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师说文言文知识点整理
答1. 劝学 师说 文言文知识整理
一、《劝学》
1、通假字：
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之弯曲。
虽有槁暴。 “有”通“又”，再。副词。 “暴”通“曝”，
则知明而行无过矣。 “知”通“智”。
君子生非异也，善假于物也。 “生”通“性”。 资质禀赋。
2、成语：
青出于蓝，锲而不舍，大声疾呼，欲盖弥彰
二、《师说》
1、通假字：
师者，所以传道受业解惑也。 “受”通“授”
或师焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成语：
三人行，必有我师、教无常师、择善而从
而
1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。
（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《劝学》）
（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：
君子博学而日参省乎己。（《劝学》）
2. 师说翻译及文言要点整理
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不向老师请教，那些成为疑难的问题，终究不能解决。
在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，所以我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我从师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识、道枯悄理所存在的地方，就是老师所存在的地方。
唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。
圣人能成为圣人的原因，愚蠢的人能成为愚蠢的人的原因，大概就是出于这个缘故！爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠这类人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："他和他的年龄，修养和学业也，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。
真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时俗（指当时士大夫中耻于从师的不良风气）的限制，不以从师学习为耻，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
通假字1.师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，传授，讲授。
2.或师焉，或不焉。不：通“否”，表否定。
3.授之书而习其句读者。读，通"逗”，阅读中的断句。
一词多义师：1.古之学者必有师：（名词，老师）2.巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）3.吾师道也：（名词做动词，学习）4.师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）5.吾从而师之：（意动用法，以……为师）6.则耻师：（动词 拜师前虚）7.师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）之：慧败燃1.择师而教之：（代词，指代人）2.郯子之徒：（代词，这）3.古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）4.道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）5.句读之不知：（宾语前置标志）6.六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。
这是宾语前置句式）7.士大夫之族：（这些人）8.古之圣人：（的）9师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）10.吾从而师之：（代词，他）11.巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）其：1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））3.古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）6.今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）7.其可怪也欤：（加强反问语气）惑：1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）2.于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）道：1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）2.师道之不传也久矣：（名词，风尚）3.吾师道也：（名词，道理）4.道相似也：（名词，道德学问）乎：1.其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）2.生乎吾前：（介词，表时间，在）3.固先乎吾：（介词，表比较，比）于：1.耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）2.其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）3.于其身也：（介词，表示对象，对，对于）4.师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）5.不拘于时：（介词，表示被动，受，被）传：1.所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）2.师道之不传也久矣：（动词，流传）3.六艺经传：（名词，传文。
3. 劝学 师说 文言文知识整理
一、《劝学》
1、通假字：
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之弯曲。
虽有槁暴。 “有”通“又”，再。副词。 “暴”通“曝”，
则知明而行无过矣。 “知”通“智”。
君子生非异也，善假于物也。 “生”通“性”。 资质禀赋。
2、成语：
青出于蓝，锲而不舍，大声疾呼，欲盖弥彰
二、《师说》
1、通假字：
师者，所以传道受业解惑也。 “受”通“授”
或师焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成语：
三人行，必有我师、教无常师、择善而从
而
1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。
（一）表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《劝学》）
（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：
君子博学而日参省乎己。（《劝学》）
4. 师说的文言知识积累通假字古今异义词类活用一词多义
通假字师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否”一词多义（师） 古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词，学习 师道之不传也久矣：动词，从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v.动词 拜师 （之） 择师而教之：代词，指代人 郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” 道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性 句读之不知：结构助词，表示宾语前置 六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 （其） 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些 古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们 夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概 今其智乃反不能及，其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么 （惑） 师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂 （道） 师者，所以传道受业解惑也：名词，道理 师道之不传也久矣：名词，风尚 余嘉其能行古道：名词，道路、途径 （乎） 其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧 生乎吾前：介词，表时间，在 固先乎吾：介词，表比较，比 （于） 耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向 其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在 于其身也：介词，表示对象，对，对于 师不必贤于弟子：介词，表示比较，比 不拘于时：介词，表示被动，受，被词类活用吾师道也：师，名词活用作动词，学习 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也.明：形容词作名词，高明.古今异义古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有特殊句式句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动，介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者，所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也，终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存，师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句。
5. < >的知识点整理
一、整体把握《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。全文分4段。
第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。
“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。
接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。
第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。
由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。
“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。二、问题探究1.对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。
正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。
由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。2.本文的写作特点是什么？本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。
例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。
从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。
句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
关于练习一这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。
设题意图：此题意在让学生整体把握课文内容。参考答案：第一段开篇提出“古之学者必有师”。
紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。
第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理。二 课文的第二段是用对比手法来写的。
6. 《师说》中的通假字一词多义词类活用古今异义
古今异义词 （1）古之学者必有师 古义：求学的人.今义：学问上有一定成就的人.（2）所以传道受业解惑也 古义：用来.今义：连词，表因果关系.（3）小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习 今义：初等教育学校 （4）吾从而师之 古义：从，跟从；而，连词.今义：连词.（5）今之众人 古义：一般人.今义：很多人二、【词类活用】 1、意动用法（1）名词的意动用法吾从而师之；孔子师郯子.师，以……为师（2）形容词的意动用法而耻学于师 意动用法，以……为耻位卑则足羞 意动用法，以……为羞 2、形容词作名词（1）师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题（2）小学而大遗.小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面3、名词作形容词（1）是故[圣]益圣，[愚]益愚.圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人（2）其下圣人也亦远矣 下，方位名词作动词，低于4、名词作动词吾师道也 师，名词作动词，学习 三、【一词多义】 1、师古之学者必有师 名词，老师 吾师道也 动词，学习 吾从而师之 意动用法，以……为师 师道之不传也久矣 动词，从师 巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺的人 十年春，齐师伐我 名词，军队 2、之（1） 助词，的.古之学者必有师/彼童子之师（2） 助词，宾语前置的标志.句读之不知，惑之不解（3） 助词，主谓之间取消句子独立性.师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣（4） 代词，指代知识、道理等.人非生而知之者（5）代词，他.作师说以贻之 （6）代词，这，这一类.巫医乐师百工之人/郯子之徒/（7） 动词，往，到。
去，如欲之南海，何如？《为学》3、传 所以传道授业解惑也 动词，传授六艺经传皆通习之 名词，古代解释经书的书师道之不传也久矣 动词，流传4、而 （1） 连词，表并列.授之书而习其句读者/小学而大遗 （2） 连词，表转折.惑而不从师 （3） 连词，表承接.吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之 （4） 连词，表修饰.则群聚而笑之 （5） 表陈述语气.如是而已。
7. 【文言知识整理包括通假字.古今异义,词类活用特殊句式师说.前赤壁
(1)古今异义. 而未始知西山这怪特 古义 未尝 今义 没开始 攒蹙累积 古义 重叠、积压 今义 积累 然后知吾向之未始游 古义 这样以后 今义 转折连词 游于是乎始 古义 从此，从这时 今义 递进连词 醉则更相枕以卧 古义 更换交替 今义 更加 到则披草而坐 古义 拨 今义 覆盖在肩背上. 颓然就醉 古义 接近 今义 就是 然后知吾向之末始游 古义 从前 今义 朝 故为之文以志 古义 记 今义 志气、志向 是岁元和四年也 古义 代词，这 今义 判断动词 （2）一词多义 始指异之： 称奇 以为凡是州之山有异态者： 独特 而未始知西山之怪特： 特别 然后知是山之特立： 超出一般 余自为像人： 成为 故为之文以志： 为（表目的） （3）通假字： 僇，通“戮”，这里是遭贬调的意思. 趣，通“趋”，往.意有所极，梦亦同趣。
8. 【《师说》的通假字词类活用古今异义特殊句式
找到参考书了~通假字：师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”或师焉，或不焉-不：通“否”词类活用：吾从而师之-师-名词作动词师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人古今异义：学者-古：求学的人 今：有专门学问的人小学-古：小的方面 今：学校众人-古：一般人 今：表示很多人师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要特殊句式：句读之不知-宾语前置惑之不解-宾语前置不拘于时-被动，状语后置学于余-状语后置耻学于师-状语后置。
求师说文言知识点
答【通假字】
师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授
授之书而习其句读-读：通“逗”
或师焉，或不焉-不：通“否”
【词类活用】
吾从而师之：师—意动用法，以……为师
师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人
小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面
位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
吾未见其明也。明：形容词作名词，高明。
【古今异义】
学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
小学-古：小的方面 今：小学生的学校
众人-古：一般人 今：表示大众
师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词
吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要
圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的
【特殊句式】
句读之不知-宾语前置
惑之不解-宾语前置
不拘于时-被动，介词结构后置
学于余-介词结构后置
耻学于师-介词结构后置
师者，所以传道受业解惑也-判断句
其可怪也欤-判断句
不必贤于弟子-介词结构后置
其为惑也，终不解矣-判断句
人非生而知之者-判断句
道之所存，师之所存也-判断句
则桐陆曰-省略句 [编辑本段]【背景】《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学局圆顷有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地腔扒促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 [编辑本段]【赏析】《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
一、文言实词
1．通假字
(1)师者，所以传道受业解惑也(通“授”，传授)
(2)或师焉，或不焉(通“否”)
2．古今异义
(1)古之学者必有师
古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的 今义：表因果关系的连词
(3)是故，弟子不必不如师
古义：不一定 今义：用不着，
(4)是故，无贵无贱，无长无少。
古义：无论 今义：没有，否定副词
(5)吾从而师之
古义：跟随、而且 今义：连词，表目的或结果
(6)今之众人
古义：一般人 今义：众多的人，大家
(7)小学而大遗
古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构
3．一词多义
（1）师 古之学者必有师(名词，老师)
吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
师道之不传也久矣（动词，从师求学）
吾师道也(动词，学习)
（2）传 六艺经传皆通习之(名词，解释经文的著作)
师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)
师道之不传也久矣(动词，流传)
4．词类活用
(1) 名词作动词。 吾师道也(学习)/ 其下圣人也亦远矣(低于)
(2) 名词的意动用法。 吾从而师之(以……为师)/ 孔子师郯子(以……为师)
(3) 形容词的意动用法。 而耻学于师(以……为耻)
(4) 形容词作名词。 小学而大遗(小的方面、大的方面)/ 吾未见其明也（高明的地方)
二、文言虚词
1．而
(1) 连词，表并列。 授之书而习其句读者/小学而大遗
(2) 连词，表转折。 惑而不从师
(3) 连词，表承接。 吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之
(4) 连词，表修饰。 则群聚而笑之
(5) 表陈述语气。 如是而已
2．之
(1) 助词，的。 古之学者必有师/彼童子之师
(2) 助词，宾语前置的标志。 句读之不知，惑之不解
(3) 助词，主谓之间取消句子独立性。 道之所存，师之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣
(4) 代词，指代知识、道理等。 人非生而知之者
（5）代词，他。 作师说以贻之
（6）代词，这，这一类。 巫医乐师百工之人/郯子之徒/
3． 其
(1) 代词，那些。 其为惑也终不解矣
（2 代词，他。 其闻道也固先乎吾
(3) 代词，他的。 夫庸知其年之先后生于吾乎
（4）副词，表揣测语气，大概。 其皆出于此乎
(5) 副词，表反问语气。 其可怪也欤
4．于
(1) 介词，比。 夫庸知其年之先后生于吾乎
(2) 介词，向。 而耻学于师
(3) 介词，对于。 于其身也
(4) 介词，从。 皆出于此乎
(5) 介词，被。 不拘于时
5．乎
(1) 介词，相当于“于”，译为“在”。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
(2) 介词，相当于“于”，表比较，译为“比”。
人教版高二语文必修二知识点解析：师说
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一、字
1、传道受业解惑2、或师焉，或不焉
二、词
(一)古今异义
1、古之学者必有师：
2、小学而大遗
3、今之众人
4、师不必贤于弟子
(二)、一词多义
(1)师
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传也久矣
5、巫医乐师百工之人
(2)传
1、师道之不传也久矣
2、所以传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
(3)其
1、爱其子，择师而教之
2、其闻道也亦先乎吾
3、其为惑也终不解矣
4、其皆出于此乎
5、其可怪也欤
6、传其道解其惑者也
7、其出人也远矣
8、夫庸知其年之先后生于乎
(4)于
1、其皆出于此乎
2、师不必贤于弟子
3、学于余
4、于其身也
5、不拘于时
(5)之
1、非蛇鳝之穴无可寄托者
2、择师而教之
3、师道之不传也久矣
4、句读之不知
5、巫医乐师百工之人
6、爱其子，择师而教之
7、师道之不复，可知矣
8、六艺经传，皆通习之
(三)词类活用
1、其下圣人也亦远矣
2、而耻学于师
3、小学而大遗
4、位卑则足羞
5、吾从而师之
6、吾师道也
三、句
(一)文言句式
：1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
：1、不拘于时，学禅竖于余。
：1.师者，所以传道受业解惑也。
2.道之所存，师之所存也。
：1.师不必贤于弟子
2.生乎吾前;生乎吾后
(二)语句翻译：
1.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
3.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【同步练习题】
1.下列加点字的读音完全正确的一项是贺芹大()
A.郯子(tán)苌弘(chánɡ)
老聃(dān)李蟠(pán)
B.句读(dú)渎职(dú)
穷兵黩武(dú)买椟还珠(dú)
C.六艺经传(chuán)传记(zhuàn)
传说(chuán)传宗接代(chuán)
D.贻之(yí)春风骀荡(yí)
心旷神怡(yí)甘之如饴(yí)
【答案】A(B项“句读”应读dòu;C项“六艺经传”应读zhuàn;D项“春风骀荡”应读dài。)
2.选出加点的词古今意义相同的一项()
A.古之学者必有师
B.今之众人，其下圣人也亦远矣
C.吾从而师之
D.闻道有先后
【答案】D(A.学者：古义为求学的人;今义为在学术上有首册一定成就的人。B.众人：古义为一般的人;今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词;今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)
3.选出加点的字意思相同的一组()
A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎
B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣
C.彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之
D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣
【答案】C(均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。)
4.下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是()
A.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之
B.犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武
C.或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去
D.其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之
【答案】A(惑：①疑难问题;②糊涂;③疑难问题;④迷惑。B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指建成/出工/拿出。)
5.下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是()
A.辍耕之垄上
B.郯子之徒
C.及其所之既倦，情随事迁
D.项伯乃夜驰之沛公军
【答案】B(B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类;其余皆为动词，到、往)
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