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1、 国读后感1000字范文5篇精彩作文
2、 国读后感1000字
国读后感1000字范文5篇精彩作文
《 国》作为 的遗世著作，不仅是古希腊哲学的重要代表作，也是我们接触哲学必不可少的营养之作。下面是我为大家整理收集的关于《 国》 读后感 ，欢迎大家 !
国读后感1
《 国》是古希腊哲学家 阐述其政治哲学思想的一部巨著，是西方政治哲学的开山之作，是西方思想史上影响深远的经典著作之一，书中内容丰富，涉及政治、哲学、伦理学等多领域问题，很多学者比喻说这是一部一辈子 以研读的书。书中每个章节都充斥着 的哲学智慧，同时表达了他 的政治王国。每个人读《 国》都有自己的感想，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦建设及政治体制等概念和论述印象深刻。
本书开篇就讨论何为正义，对城邦的正义和个人的正义进行了讨论。苏格拉底与克法洛斯等众多学者以对话形式就何为正义进行了激烈的交锋。苏格拉底对“正义就是强者的利益”提出了不同的意见，并进行了反驳，从而提出正义的概念。 从中引伸了城邦正义，他认为正义是 城邦的首要原则，将城邦定义为 “每个人务必在 里执行一种最 合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人做好自我份内的事而不干涉别人份内的事”，任何人都要服从城邦正义，个人正义应当让位给城邦正义。从 关于正义的定义可以看出，他所谓的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每个人都有相应的级别职务，具有等级区分，由此城邦分为统治者、军人、劳动者，因此他所谓的正义就是“各守本分，各司其职”。同时他认为只有拥有正义的城邦才是 的城邦，并提出建设 城邦需要经过三个阶段，一是生产者阶段;二是辅助者阶段;三是统治者阶段。
还提出了“政治家就应为哲学王”理念。他认为在 城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治者，并称之为“哲学王”。 认为只有政治家是哲学家才能明白什么事真正的正义，而能够让 秩序井井有条。 通过阐述什么是不正义的城邦和不正义的人，并从历史和现实中对政治体制进行划分，他将政体分为五种，即王者政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。详细讨论了后四种政制的更迭原因和形成过程，认为这四种政制都是不正义的，从而 总结 得出哲学王统治的政体才是正义的，因此他认为最好的政体是哲学王统治的政体。哲学王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲学王的使命是建立城邦，颁布法律，管理城邦。 的思想主要受历史及社会环境等条件制约，无法摆脱其束缚，希望通过哲学王，一个 的政治家，以贤德治国，从这方面理解他的思想具有有一定的合理性，但现实中并不存在这样一个 的人，所以他的梦想是一种 ，甚至是遥不可及、无法实现的梦想。
《 国》被誉为西方第一部政治学著作， 详细论述了正义，城邦，政体等主要政治主题，并描绘了一张 的政治国王画像，带有乌托邦的色彩，又有了阶级 的味道，对西方政治具有巨大影响。我通过研读该著作，初步了解了 思想，日后将继续研读 相关著作，深入学习西方政治思想。
理 想国读后感2
苏格拉底与格劳孔在比雷埃夫斯港给女神献祭完毕，正准备回到 。以下是 出国 留学 网我为大家整理的《 国》国 读书笔记 ，欢迎大家 ，更多精彩内容请关注出国留学网。
的《 国》既是西方政治哲学的开山之作，也是西方思想史上的经典著作之一，丰富，包罗万象，博大精深。但凡目下之人文、社科类学科莫不可追源溯流至此，书中涉及了政治学、哲学、伦理学、神学、美学、 教育 学等领域的诸多问题。故此，欲入西学之门寻奇揽胜，《 国》堪称首选路径。该书中文译本以商务印书馆出版的郭斌和、张竹明之译本为最佳，英文译本以剑桥政治思想史原著系列之“The Repubpc”译笔最为流畅，当为尚未熟谙古希腊文者之宝鉴。
闲言少叙，书归正传。苏格拉底与格劳孔在比雷埃夫斯港给女神献祭完毕，正准备回到 。玻勒马霍斯和格劳孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他们，来到玻勒马霍斯家里。第一卷中的有关“正义”问题的所有 辩论 都是在那里进行的。首先，苏格拉底与玻勒马霍斯的父亲珂法珞斯交流了拥有财富的 年人的优裕生活，并从而引发了有关“正义”的讨论。珂法珞斯认为正义就是“为人诚实”和“欠债还钱”。这一辩论未及深入，玻勒马霍斯起而为其父辩护，但只是坚持“欠债还钱”就是正义，并进一步把“正义”发展为相当于咱们的雷锋同志那样的精神境界——对朋友要像春天般温暖，对敌人要像秋风扫落叶一样。其次，“愤青”色拉叙马霍斯不满于苏、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其与苏格拉底之间的激烈论战。色拉叙马霍斯认为“正义无他，就是强者的利益”，而且强者是从来不会犯错误的。呵呵，这个诡辩士、愤青子已经颇有些“强权就是真理”的意味了。苏格拉底透过分析所谓的“技艺”就是要使利 之于客体，而非对于执行者本身有利来加以反驳。色拉叙马霍斯对此也提出反对意见，认为牧羊人就不是为了羊群好，而是为了牧人自身获利，并由此得出结论："Justice is in fact what is good for the stronger， whereas injustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫嚣——正义者，强者之利也;多行不义，方能得利。看来政治非道德论者古已有之，始作俑者非此“色愤青子”莫属啊!文艺复兴时期的马基雅维利和中国法家的慎、申、商、韩之流真当拜色拉叙马霍斯为他们的祖师爷了。最后，智慧的苏格拉底最后说服了粗鲁的色拉叙马霍斯，使之勉强认可了过正义的生活要比过不正义的生活好，理由有三：第一，正义的人聪明善良，不正义的人邪恶无知;第二，不正义者内心烦乱不安，从而不能有效行动;第三，正义者要比不义者生活更加幸福。
我们要注意的是，从一开始苏格拉底的被强行挽留，到论辩过程中辩论的话题也随着发问者的牵引而不断地转换，直到第一卷的结尾也没有告诉我们到底“正义”是什么。这样的结局，我们是不满意的，然而苏格拉底的高徒们就满意吗?到底什么是正义，苏格拉底有答案吗?第二卷能否揭开 ?让我们拭目以待吧。
国读后感3
“书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白很多的道理。一本好书可以让人陷入深深的沉思。每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今天这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家，预知着未来，预知着中国的梦。出国留学网读后感栏目为您提供最新最全的读后感范本，让您快 好读后感。本栏目包含中外名著读后感 范文 以及最 优秀读后感，希望对您有所帮助!
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一， 一生立著无数，而《 国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品。所谓 国，是 推理出的一个充满正义和美德的 ，这个 由立法统治者， 护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。 国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至 正义 ，围绕这个宗旨， 开篇不久就开始讨论什么是正义的 ，究竟什么是正义
首先询问了他周围的形形 的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。 对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。 感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。 采取的论证 方法 是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得 地位。
国读后感4
苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。以下是出国留学网我为大家整理的 国读书笔记，欢迎大家 ，更多精彩内容请关注出国留学网。
《 国》是一本哲学思想与政治 交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时光也读不完的时候，沈 师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了 毕生所追求的 ：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《 国》一书，讨论的 热点 是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以 如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而 文章 没有仅仅落在关于个人正义的讨论上， 其实着眼于城邦的正义。在《 国》中， 认为正义是 城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在 里执行一种最 合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然， 的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工， 合作的思想。城邦正义是 国的准则，城邦没有正义， 国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业 有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝 去做发明，这就滑天下之大稽了。
是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢?根据史料， 就应是经历恩师之死后，感受到了 民主政治的衰败，
才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现 政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus)，则为他的“哲学王” ，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事 ，受到当地人民的拥护和 ，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的 下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达， 文化 上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给 留下了深刻的印象。能够说， 与阿启泰的交往和 ，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚定了 对 政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让 治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居 业。由哲学王统领的 ，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯 。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗?此刻的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来， 会买帐吗?他们能够理解吗? 总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个 又不可能没有真正追求的 ，否则小至一个人大至一个 会失去奋进的方向。因此，一个 只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了!
的《 国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的 ，如何更加有效治理 的思想潮流，可谓功莫大焉!
国读后感5
美国著名思想家爱默生曾说：“ 就是哲学，哲学就是 烧掉所有的图书馆吧， 它的价值都在这本书里(《 国》)。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认《 国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“ 因《 国》而名垂千古，《 国》因其思想而震古烁今。”
书中， 将 分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫 的武士阶层、平民阶层。他认为， 国中统治者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，《 国》中有关“正义”的这一部分。
书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等意见，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是快 的”等知识。但这些并未使众人达到完全 。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是 撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法，而期望能从 这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。
而我所要主要分析的便是， 以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即，“正义之辩”。总的来讲，这一部分 借用他的 师苏格拉底和他人的谈话，自 年人的晚年生活到人生的问题，逐步引出全文的主题“正义“。
文首，苏格拉底向我们引出一个问题：“究竟什么样的人生才是幸福的，有意义的?”这似乎看起来与全文没什么关系，但却恰恰是 的巧妙设计。他通过科法洛斯 人对人生的看法，引出人们对生活和人生的思考。并非是读者单纯的接受作者的思想观念，而是在全文的一开篇，便引导着读者自主思考，或者讲是与作者共同思考。之后，苏格拉底与科法洛斯开始讨论有关金钱的问题。他们最终得出 看法，即有钱不一定幸福。这一道理，现今的我们也很清楚。常 强调金钱与幸福感并不成正比。金钱并非万能的，许多东西购买不来。但其实往往有时现实中的许多人慢慢的淡忘了这一真理。许多贪官污吏，便是如此。
苏格拉底与科法洛斯 人从 年生活谈到人生，财富，似乎只是礼节性的谈话，但却包含许多深层含义。行文至此，苏格拉底却将话题转移到了全文的主线——“正义”上。这种轻松而又委婉的转移，恰恰显出作者 的高明之处。智者的智慧往往是彰显在每一个细节之处的。初次 《 国》时，我对全书卓尔不群的对话体形式，感到惊诧。但现在我想，这种写作格式，或许是 的又一高明之处。不得不说，对话使我们有种亲身经历的感觉，对于理解作者的观点，或许这种方式也更为生动简便。
国读后感1000字
国读后感1000字5篇
《 国》可谓是西方思想史上 社会的开篇之作，《 国》在哲学史乃至人类思想史上有着广泛而深远的影响。你是否在找正准备撰写“ 国读后感1000字”，下面我收集了相关的素材，供大家写文参考！
国读后感1000字1
《 国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没 写过咧”也有一些说法“只要 的《 国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。 《 国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音 文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培 德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。” 认为，儿童阶段接受了音 文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音 中、游戏中养成遵守法律的精神。 也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。 认为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。随着社会的进步， 社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全 儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”「7]这与 提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见 和《 国》对早期教育的深远影响。《 国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。 认为，我们首先要接受音 和体育的教育，而且缺一不可，只有爱智和 这两部分张弛得宜配合 当才能达到和谐。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别重视辩证法的学习。“如果提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种情况下结果的 又怎能变成真正的知识呢?”所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有 了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型，塑造人间的 国并护卫着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。所以，教育应该注重全面性，对人各方面的能力进行发掘和培养，才能和谐的发展。
国读后感1000字2
< 国>的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然< 国>里思想都是 本人的，但是我们不可否认，他作为苏格拉底的 ，其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书 直把正义作为讨论的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，而后归纳抽象来寻找正义的真正含义，遵循着苏格拉底?助产术?的寻求智慧之路，所以我们读来常常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多 的伟大哲学家，一先一后，经历竟也是如此相似，孔子有其 及其再传 撰写的、记录其言行的<论语>，苏格拉底有其 借其口而使早期对古希腊哲学最初探索得以流传的< 国>。
初中时就通过一些简单渠道听说过< 国>，心中对? 国?的定位如莫尔的?乌托邦?，如陶渊明的?桃花源?，真正拿到这本书才知道?repubpc?的真正来源。比起充满幻想的描绘一个 社会，这本书更是向我们展现了古希腊那个充满魅力的辩论 。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领会了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初一直倡导和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辞之诡秘。曾经中学 在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则，或谈笑风生，或面红耳赤，或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无限 想，所以庆幸在年轻 还能真正有机会走进书里，走进那个神秘世界。
?什么是正义，?这是 和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、 尼德在第一卷一直讨论围绕的中心，?欠债还钱就是正义??正义就是给每个人以 如其分的报答??正义就是把善给予友人，把恶给予敌人??正义就是强者的利益，?而后开始讨论城邦的正义，认为一个好的城邦应该具备勇敢、智慧和节制等美德，每个人都是在 里执行 合他天性的职务，如孔子的?性相近也?观点一样，苏格拉底认为教育可以激发人性里潜在的能力和知识，而 在一定程度上也有所沿袭。当城邦里的统治者、守卫者、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时，这个城邦就具有了?正义的美德?，然后从城邦类比到个人，认为那是?大??小??内?外?的关系，正义的个人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，保持和谐的状态的行为，就是正义的好行为。
正义永远是快 的，而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。()针对社会，讨论还涉及了女子教育、儿童的生育与培养等问题，并且含有男女平等的民主辉光，一个 里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去守卫城邦。?理念?说也是 思想的一个重要支撑部分，他认为哲学王应该成为正义城邦的统治者， 他可以?把握永恒不变的事物?，?永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识??天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅， 和亲近真理、正义、勇敢和节制。?文中?苏格拉底?用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的处境。
读到中后部分， 脑海里似乎才开始勾画出?苏格拉底?所描绘的? 国，?可是就他自己来看，?只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民服从他们管理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，?城市、 才能完善，才能成为 国。同时 还用一系列的比喻来论证可知世界和可感世界，这似乎也成为 哲学的出发点和坚持的原则。于是我也深刻的 了所谓的?日喻??线喻?和?洞喻，? 建构起了他的理念世界。
关于 ，非得有哲学王不可，于是 也极力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音 、体操和辩证法，并且论述了这些的重要程度，他有关这些课程的教育思想至今仍对我们有很大的借鉴作用。?哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，?是他心目中创建 国的思想核心。 为我们这些后来人描绘的 蓝图，为19世纪的空想主义者提供了蓝本。
一本< 国>，涉及到了道德、民主、教育、文艺、平等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应该是人类历史上最伟大的学科，不仅是 先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是 后来的许多学科就是从哲学分支而来，而是 它是先人们智慧的结晶，理论与实践的精华。深邃的思考、对 的追求，看待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息相关，我们想要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不需要我们的哲学功底，需要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。
国读后感1000字3
初读这本书时， 书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在仔细读了关于 的生平以及他所生活的 ，便重读。虽然有很多地方还是不求甚解， 但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个 世界，深刻震撼着了。不得不承认 确实是 葩。
是古希腊的哲学家，他的 师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。 在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高 便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余， 笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《 国》·《法律篇》等。 其代表作《 国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。
本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人 把恶给予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”
为了证 义是一种有意义的生活,在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题.并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义.认为城邦的正义与个人正义是 的.他认为.城邦中要注重对守卫者的教育问题.所谓教育就是用体操来训练身体,用音 来陶冶心灵,并且讨论了故事与儿童的早期教育问题.
在第三卷中,他们着重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要.其中音 教育的最终目的在于达到对 爱,而体育锻炼的目的是体质达到最好.
在第四卷中,他认为一个 的城邦都有管理者\守卫者和劳动者.三个阶层的人,应当合理分工,各司其职.当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦.而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性’意志 感三种因素.与之相呼应的三种美德是智慧 勇敢和节制这三种美德.当这三种因素协调 时,就是一个正义的人.
第五卷中, 着重谈论了关于妇女儿童的问题.他认为妇女和儿童应公有.在儿童方面应重视其教育.在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在教育方面,应该同男子一样出征打仗,辛苦练兵.并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家.认为只有哲学家才具有治理 的知识与天赋.
在第六卷中,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习 强于记忆 勇敢 大度.并且在对哲学家的培养时,在相应阶段应给以相应的训练.并且必须确定哲学家是最 的护卫者.以及让那些人知道正义和美,怎样才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受过教育人的本质不同.把洞穴囚室比喻为可见世界,把火光比喻为太阳的能力.而通过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧.同时他们又说,计算能力和理性来努力研究灵魂传来的信息.他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的, 他能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身:几何学则大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有一定的好处.同时,还应注重天文学.他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在. 他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学的方法提问和回答问题的能力.在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的.因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法。同时，要获得 知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，研究他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家 这个 的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。
第八卷中，他谈到在一个非常 的 里必须实现妇女·儿童和全部教育的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来决定在生育方面的优生，以便在合 的时节里来挑选优秀者来管理 ;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。
在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲望问题以及由此带来的各种影响。并且，还讨论了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、ji主型这五种人，那种人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。还讨论了在哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者这三种人的基本类型中，拥有快 最多经验的应该是哲学家，应为他是唯一有知识和经验结合在一起的人。同时，他认为受到充实的东西和用以充实愈是实在，我们所感到的快 也就愈是真实;反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实 。同时，他还说所谓 的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中 部分受制于人性部分的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的部分。
在第十卷中，他们首先探讨了模仿者的本质以及究竟谁才是真正的模仿者。而作为悲剧诗人既然是模仿者他们自然地就和王者或真实隔着两层。然后，他们还讨论了什么事物都有使用者的技术、制造者的技术三种技术。同时他们还认为计量活动室心灵理性部分的工作，而信赖度量与计算的那个部分应是心灵最善的部分，与此相反地那个部分应属于我们心灵最低贱的部分。他们还谈到，人们更倾向于在哪种场合克制自己的悲痛，最终他们认为促使一个人克制的是理性与法律，怂恿他们面对悲伤让步的是纯感情的本身。他还认为人们最善的部分是愿意遵从理性的指导。他还认为一个正义的人不论遭到怎样不幸，只要他愿意并且热切地追求正义，在力所能及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定不会忽视的。而一个人最大的幸福所在就是那些能使灵魂本性更正义的生活名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间做出合乎理性的抉择，并且要坚定不移的坚定自己的此种信念。在本书的最后，他给出世人忠告，他相信灵魂石不死的，它能忍受一切的善和恶，我们只有永远坚持走向上的路，追求正义和智慧，这样我们才可以得到我们自己和神的爱，只要是这样，那么无论生死，我们便可以诸事顺利。
不管对于我们自身，还是对于我们的 ，发展远远不够成熟，对于《 国》中的思想，我们要在自身原有的框架下，不断探索和改善，对于西方的政治思想更是要吸其精华，去其糟粕，为己所用。
思想的博大精深，当然不是这么些话可以说的清楚的，关于对其思想的理解也不尽相同，但是它带给我们每个人的启示，它其中蕴含的关于教育的 理念，关于“善”的理念，以及对正义的深刻理解 ，值得我们铭记 借鉴 和思考。愿我们沿着前人思想理性的 ，去不断探索人生的真理，实现自己的 。
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，古希腊三大哲学家之一，出身 家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的 政治 ，一生著作颇丰，《 国》集中了他主要的教学思想。他生活在 的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自己的 ，倾向于维护 的 奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了 政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与 的重要性。因此，他心目中的《 国》便随之诞生了。
在《 国》中， 设计了一幅正义之邦的图景， 的规模 中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来， 起源于劳动分工，因此将 国中的公民分成了治国的 者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。 者依靠自己的智慧和道德力量统治 ;武士们用忠诚和勇敢包围 的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。 认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不 合于人事 政务的管理，与 政治生活相应的活动都应该有 合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中 的 应该是：担任 职务的人应该为治理 和捍卫 荣誉尽心尽力。城邦 要用自己的劳动成果来供养 人， 人再拿出钱为 办好事、办实事。同时， 还极力提倡巩固 的治安、国防，以及教育事业。
在“ 国与 政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于 里正义本质来叙述 心目中 的演化。开始，最简单的 就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会 愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点······因此，一个 由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以 就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个 以保持正常运作。在 的眼里， 的 “天下为公”， 有所福，有 的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人应该去做自己的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来， 眼里的 世界反倒像是个真实可怕的极权主义 ，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了 城邦衰落混乱之际，在 民主政治不知何去何从的环境下，它确实为统治者设计了一个 的治理 的 “蓝图”。
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在这部对话中， 借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。以后的西方哲学，无论是继承 思想的，还是反对 思想的，都不可能绕过 的思想，尤其不能绕过《 国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。 《 国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷， 用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是 一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习 的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点， 指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此， 提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下 的利益。”所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
从 的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在 里执行一种最 合他天性的职务。 认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为 由统治者、被统治者和辅助者三部分组成， 应有四种品质，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个 中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些 着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧，具有这种知识的人总是最少数。 主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。节制是一种好秩序或对某些快 与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部分的控制。这无无疑是一句称赞之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了„„”[2]这让我有些感触，我们时常提到要做自己的主人，而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应该深刻懂得节制，学会控制自己，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主人。在个人的正义方面， 认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、 。 主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序。「3」当整个 得到非常和谐的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个 最最像一个人的时候，它是管理的最好的 ，而管理的最好的 最像各部分痛痒相关的机体。 张竹明总结《 国》的推理过程是一种逆向思维,即：“ 的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底 的大治取决于正确的教育。”