1. 如何评价刘瑜《观念的水位》
之前知道刘瑜是因为《民主的细节》，结果阴差阳错先读了《观念的水位》。
基本的感觉是小篇幅，易入戏。因为都是随笔，更多的是思考的吉光片羽，欲言又止，偶尔作者笔锋一闪，让人寒意阵阵，感觉作者功力深厚。
最主要的是，作者的书在于写“观念”，而观念既可以是整体式颠覆，也可以是渗透在我们的生活的方方面面。很明显，刘瑜选择后者，所以整本书难免看起来似珠落玉盘，影评那部分完全不必放在书中，影响这本书的整体“品质水位”。
但整体而言，读完《观念的水位》，下一本《民主的细节》应该是必读之物，读或者不读，时间、缘分早晚的问题。言归正传，总结刘瑜其人或者其书的启示如下：一、将“观念”视之为推动改革的基础，并将其落实为生活的常识。
笔者曾在北大听许振洲老师讲课，许因曾留学法国，因此也盛赞法国，对于其制度、文化不但烂熟于心，更是将其视为第二故乡，对其有特殊的情感，所以对于社会心理学的分析以及民主的细节，往往拿法国开刀，说将开来。同样，刘瑜曾留学英国剑桥，自然在笔下往往拿英国的例子处处佐证其论点。
作为清华政治学的老师，从宏大的政治学体系中，剥离出民主观念的一些细节，而不是流于一般的长篇大论和专业论述，深入浅出，实属不易。比说就本书“观念”一词，刘瑜在书中说：“观念水位变化的一个重要标志就是：以前在人们眼中不是问题的问题，开始变成问题了。
比如政府部门财政预算公开……比如国企被有待问题……比如民工孩子上学难问题等等。” 而在刘瑜看来，民主观念的基础无非是“问责意识和权利意识”两点，而上面的所提及的观念变化，几乎都指向这两点。
因为变化的政治伦理，生长于转变中的生活伦理。因此，刘瑜对于那些改革绝望者回应以乐观的笑容，因为随着观念的水涨船高，制度性的改革在势在必行，只是时间的久暂而已。
因为：“政治制度的变革源于公众政治理念的变化，而政治理念的变化又根治于人们生活观念的变化。” 因此，刘瑜不惜以文字为道场，开始一次又一次的“观念”布道。
这种因为太接近生活而看似琐碎，但因为琐碎，才可以称之为名符其实的“微革命”。在谈到“素质”问题，刘认为中国人的素质问题并应该归罪与受教育水平、或者规则意识，反倒是制度问题。
试举一例，目前我国政府对自己的定位是一个“全能政府”的角色，所以所有事情几乎都是大包大揽，且敏感区域太多。截止到目前，居然也没有一个像样的民间工会或者举足轻重的慈善机构为社会底层奔走呼号，且形成完善的运作系统。
原因不过组织合法性上首先就很难通过，按照国家相关法律规定，非政府组织的组建手续至少有48道之多，所以中国社会散沙化、冷漠化不是强权的原因，而是强权的结果。关于“民意的真伪”问题，刘瑜认为：“鉴定民意真伪，标准不在于民众选择的那一刻是不是真诚，而在于他们在形成意见讨论时讨论是否自由、观念是否多元、信息是否充分。”
这次鉴定民意真伪的标准，如无此基础，则看似万众一心的支持率不过是一种自欺欺人而已。对于我们当下所谓的民意测验可谓洞若观火。
此外，在谈及大众的愤怒时，让我不禁想到尤其是微博、微信这些自媒体平台如日中天的时候，网友表达愤怒其实是最廉价和实惠的一种表达方式。而在刘瑜眼中看来：“愤怒之所以令人上瘾，大约是因为愤怒是通往正义的捷径。”
但正义有捷径可走吗？愤怒的狂奔路上，未必找得到正义的道。在谈及我们对于公共话题的辩论时，我们“往往流于一种标签式的骂战，以标签来代替说理，或不必要地贴标签来强化说理。
所以微博上“毛粉”、“傻逼”、“脑残”这些标签盛行，大多数辩论不是流于标签式的骂战，即演变为个人私生活的攻击。并且以英国电视节目上议员的辩论为例，在如何为辩论展开公共空间提供有效的边界和规则。
二、“政府”、“民主”这两个样东西是个什么东东，你真的想过吗？！一般具有本科学历的人，都基本受过“马恩”的摧残和“虐待”，这种强权灌输的结果是，学生赢得了学分，却对于真正思考“政府”“民主”是什么从来都是概念模糊，甚至到现在也懒得让其清晰起来。就如刘瑜所说，以“国情”二字推卸责任，且不加论证的认为自由、民主只适合于西方的看法，说白点就是一种过于懒惰的世界观。
最大的诘问其实一直都存在，就如：“你真的相信世上有救世主吗？一个强大到可以给你一切的政府，一定也可以强大到可以拿走你的一切。” 现在，请扪心自问，对于这些事关每个人利益的事情，你真的是懒的去思考，还是没有思考的能力。
而所谓观念的改变，一言以敝之，“就是让政治变得家常。” 在刘瑜的举例中，英国剑桥的政府网站完全不是什么领导视察、亿级项目签署之类的跟老百姓不沾边的“官本位”新闻上，而完全是一个便民服务网站，如何找剑桥附近的停车位、如果无家可归、如果想获得住房补助、甚至抱怨邻居房子装修、对于某个公务员不满，皆可在政府的网站上进行相应的咨询、查询和投诉。
政府是什么？民治是什么？这里本该有回归本质的思考。让政府回归到政府的本质，它就是一个便民的工具。
让。
2. 观念的水位的内容简介
作为国内公共领域最重要的声音之一，刘瑜的文字向来拥趸众多，之前的作品更多关注美国民主，与中国相关度不高。而《观念的水位》更多关注东亚、中东欧、南美洲以及非洲国家的政治与民主化，比如英国、俄罗斯、委内瑞拉、赞比亚等，这些国家的民主化进程参差不齐，而很多情况与现今中国有较强的可比性，这无疑让《观念的水位》更生动，更接地气。
喜欢刘瑜文字的人，在书中仍然可以找到惊喜，她是幽默的：“所谓民主，就是选一个人上去挨骂。”她还是犀利的：“别说什么‘关了灯都一样’，21世纪了，为什么总要关着灯呢。”书中内容，包括、国际时政、政治书评影评以及一些个体化思考的杂论，更为多样化，阅读上带有跳跃感，但并不会有断裂之感，相反，用刘瑜自己的话说：“我相信这些文章集结在一起所传递的信息，相比它们零散的存在，其重量和清晰度是不一样的，而这些信息在今天的中国值得被反复和清晰地传递”。
一个更好的社会，更好的制度的降临并不是“自动”的，观念的变化是必要环节，而本书最终要达到的目的，就是“将过于霸道的声音拧小，将被屏蔽的声音放大，将司空见惯的思维方式打上一个问号，将盒子里的光释放”，“告诉他人他们不知道自己知道的观念”。
我心目中理想的社会变革应当是一个“水涨船高”的过程：政治制度的变革源于公众政治观念的变化，而政治观念的变化又植根于人们生活观念的变化。“
3. 有没有类似于《自由在高处》,《常识》,《观念的水位》这一类的书
首先呢看这种书意义不大，就会喊口号说观念。最好是看看专门的社会学哲学论述，否则你就会被一些不知所谓毫无逻辑的的观念占据脑子。自由在高处就是段子，常识根本不是常识，而是自以为是的错误经验，观念的水位就是一水的公知论调。
如果你真的想提高水平和逼格，去看看哲学思辨原著，去看看大部头，去看看科学界数学界的理论原本，去试着思考一下逻辑问题和伦理问题。那么这样遇到问题的时候你能知道个所以然，而不是一遇到事情就说：你们这样是错的！到底为什么错。就是因为错。这样的话你永远也不会进步。
但是如果你想在大庭广众之下通过自己的这些言论获得众人瞩目，那就是另外一回事了。不过还是提醒一下这种瞩目的含义跟你所想的略有不同。
如果你能在看这些书的时候，能找到问题，能根据一套有理有据的理论或者逻辑解决问题，那么当然是很好的
4. 歌德谈话录好句赏析
1、一个人若能讲明白一件事，他就有能力将其他许多事说透彻。
2、我的作品中的一切都属于我自己，关键不在于它们是来源生活还是书本，而在于是否运用得当！
3，企图从任何事物中寻找高深的思想和观念，并且在其中加进自己的观念，奇怪的德国人把精力都浪费在这上面了，生活反而被他们人为搞得纷繁复杂。你们应该有足够的勇气来相信自己的印象，并且从中体会愉悦和感动，以此激励和启迪自己，让自己热情而勇敢的面对伟大的事业。
4，他们于健康意识和感性事物全然不感兴趣，他们只关心思辩哲学中高深的问题。如果一个人在20岁时即已未老先衰，那我们能指望他们在四十岁时焕发青春吗？
5，在阅读甚至在思考过程中显得优秀的东西，搬上舞台之后的情况也许与我们想象大相径庭。原来有趣的东西，可能变得枯燥无味。
5. 十句佳句摘抄
在耀眼的奇迹背后，肯定有新思想、新观念作支撑，肯定有成功的领导方法在推动。
每一个领导者都应当不断地查找思想观念上有什么问题没有。每工作一段时间，就要梳理一下自己的思想观念，看看哪些是合时宜的，哪些陈旧了，落在后面，并及时加以更新。
———观念篇
能否及早察觉、抓住带苗头性、倾向性的问题，反映了领导者对形势变化的认识能力、预见能力和驾驭能力的强弱，也是区别一个领导者高明与平庸的标志。
越是批评指责的话，越要仔细倾听，找出工作中的差距和问题，尽快加以解决，赶上去。
———调研篇
古人认为，“良史宜老，诗人宜少。”不同类型的人才有着不同的成才年龄，有着不同的最佳使用期，必须用当其时。防止该用不用，等知识老化了，技术落后了，才情薄暮了，能力走下坡路了再来用，造成用人浪费。
———用人篇
<<；走一步，再走一步>>；节选
作者：（美国） 莫顿@亨特
我提醒自己，不要想着远在下面的岩石，而要着眼于那最初的一小步，走了这一步再走 下一步，直到抵达我所要到的地方.这时，我便可以惊奇而自豪地回头看看，自己所走过的路程是多么漫长.
点评：这段文字好素我们一个道理，那就是：在人生道路上，不管面队怎么样的艰难险阻，只要将大困难分解成小困难.认真地解决一个个小困难，终将战胜大困难，赢得最后的胜利.
春天的江南是美丽的，风很柔和，空气很清新，太阳很温暖；大田里的麦苗像一片海，星罗棋布的村庄是不沉的舟，纵横交错的弯弯曲曲的河道，河边的柳枝吐了嫩芽，芦苇边钻出来放时透青了；河道里平静的水，从冬天的素净中苏醒过来，被大自然的色彩打扮得青青翠翠。
◆有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。
——《藤野先生》
◆人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。
——《狗.猫.鼠》
萋萋芳草，踏之何忍，用手去轻轻地触摸吧，仿佛婴儿皮肤般细腻，一丝丝在手掌心滑过，若干纤小的生命韵律从手传递到心，不由人不在心中感叹：如此细弱的植物竟然有这样顽强的生命，硬生生率先回应春风，引来了桃红柳绿，蜂飞蝶舞，春光明媚。
闭了双目，阳光下喧腾的青草芳香就包围了我们的嗅觉。是怎么样温馨而又好闻的一种清香啊，没有各色花香的浓烈，没有名牌香水的清雅，就是稻子成熟时的那种香味，是牛羊奶里的那个香气，是大自然的原香，是大地的味道，是自家母亲怀抱的味道。
6. 好句加评析
《
》
1..风在不住地吹，稍微转到东北方去，他知道这就是说风不会减退了。老头儿朝前面望了一望，但是他看不见帆，看不见船，也看不见船上冒出的烟。只有
从船头那边飞出来，向两边仓皇地飞走，还有一簇簇黄色的
他连一只鸟儿也看不见。
点评：这是一段否定式的
看似无景，实则有景，老人多么想看到这一切啊，他太孤独了，可他什么也没有看到，因而情中生景。
2.大
开始快速地围着
船游动，将缆绳缠绕到了
上，老人右手高举着钢叉，在它跃出水面的一瞬间，竭尽全力地向它的心脏掷去，一声哀鸣结束了大鱼的生命，它静静地浮在水面上……
点评：我的心也像一块大石头落了地。我非常钦佩老人那种毫不畏惧、坚持不懈的精神，虽然知道对手实力很强，但他没有丝毫退缩，而是迎难而上。正因为有了这种精神，老
才获得了这场
的胜利。我们在生活中也要学习老
的精神，做事情不怕困难，才能取得成功。
3.一个鱼食送下四十英寸的深处，第二个鱼食送下七十五英寸的深处，第三个和第四个鱼使分别送到了大海下面一百英寸和一百二十五英寸的地方去了。
点评：《
》产生的视觉形象，画面感很强，这与作者应用部分电影化手法是分不开的。作品一开始就使用了
镜头，对帆和老人的面部做了展示。近景在老人下鱼食的细节上体现最为充分：一个一个放钓丝的动作那么仔细、真切。
4.过人不是为失败而生的，”他说，“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”
点评：人可以失败，但不可以被击败，外在的肉体可以接受折磨，但是内在的意志却是神圣不可侵犯的，这一句充分表现出桑地亚哥的
捍卫了人的灵魂和尊严”——无疑这正是
的价值观——被捕杀的大
的生命是老人的
大鱼和老人又一起成为鲨鱼的
而鲨鱼最终会成为大自然的
这是
式的固执的
情结的反映。如果生命意味着一场牺牲，人类只能无能为力。但是
又是极敏感与自尊的，他执意要让老人的行动具有意义，老人的努力虽然成了自然界的牺牲品，但老人的精神胜利了，他的
超越了以往的海上生活，超越物质的结局。在这一层面上老人已然实现灵魂的和谐，不再心怀懊丧
7. 论语一句赏析
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”——《论语·雍也》
觚，中国古代盛行于商代和西周的一种酒器，用青铜制成，口作喇叭形，细腰，高足，腹部和足部各有四条棱角，容量3升，一说是2升）
觚不觚：觚不成其为觚。形容似像而又不像的意思。
我们知道，早在孔子之前，以礼乐为核心的文化符号体系就已存在，只是由于缺少伦理价值观念的支撑，使得这一体系十分松散、很不牢固。而儒家的所谓“建构”，就是要以“仁学”的价值观念来支撑“礼乐”的符号体系，以克服“礼崩乐坏”的局面。针对当时文化符号体系混乱的现状，孔子曾发出“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）的慨叹。在他看来，“觚不觚”这类表层符号的混乱，意味着“君不君”、“臣不臣”等等深层价值观念的动摇。因此，他竭力主张以“正名”的方式来重新整顿价值观念和符号体系，并理顺二者之间的表里关系：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）