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德不孤必有邻!德不孤必有邻,有德必有人,有人必有土,有土必有财

今天蜗牛号就给我们广大朋友来聊聊德不孤必有邻,以下观点希望能帮助到您。

德…孤有邻的完整一句是怎样的

德…孤有邻的完整一句是怎样的

答完整一句是德不孤,必有邻。出自《论语.里仁》。

原文为 子曰:“德不孤,必有邻。”意思是“有道德的人是不会孤立的,一敬塌定会有思想一致的人与他相处。”

德,以有比较、合道义而存在。否则,没有了比较、不合道义的话,德,从何谈起?德,可重复。不德,则不可重复,需加以改正。好比:苗要呵护,草要根除。

“德不孤,必有邻”这句话,意味着我们首先要考虑的问题,是我们自己是否努力,而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。

扩展资料:

“德不孤,必有邻”,只要自或指己不懈地追求,身边的人可以从不理解到理解、从不支持亮团圆到支持,而远方的志同道合的人们,在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后,一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。

例如,由于放弃一些物质利益,讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑,说他们迂腐,甚至虚伪,从而给自己带来很大的思想压力;我们也许就会因此反问自己: 为什么自己身边的人都不是这么做的?我们是不是做错了?我们是不是真的迂腐、虚伪?

答案是否定的。海内存知己,天涯若比邻。在古人看来,只要真是道德君子,那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴,但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤,必有邻”,孔子在这里讲的,不仅仅是一种人生经验,更是一种社会生活的规律。

参考资料来源:百度百科——德不孤,必有邻

"有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财才有用"是什么意思

答释义:有了德行就有了民众,有了烂李民众就有了国土,有了国土就有了财富,有了财富就有了国用。

出处:春秋·曾参《礼记·大学》

原文:是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

译文:所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众,有了民众就有了国土,有了国土就有了财富,有了财富就有了国用。德行是本,财富是末。轻本重末,就会从老百姓手上抢夺财富。所以说,国君聚敛财富,百姓就背离而去;国君布施财富,百姓就络绎而归。

所以,国君既然有不中听的话出口,百姓就会有不中听的话进入其耳;国君的财货既然不是从正道而得,也就会不从正道出去。

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一、创作背景

《大学》出自《礼记》,原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后,孟子、荀子之前的战国前期,即公元前5世纪左右,系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。即《大学》的成书年代应是颂历知在战国初期,其作者应是“曾氏之儒一派”,即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。

二、赏析

中国古代理想家在讨化教育教学问题时,总是用最野消朴实的语言、用浅显的比喻展开论述的。《大学》就是一部古代思想政治教育的理论著作。本文从思想政治教育的目标、任务、具体内容、主要措施、主要原则及方法等方面对《大学》的思想政治教育思想进行简要概述。

参考资料来源:百度百科-礼记·大学

参考资料来源:百度百科-曾子

"有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财才有用"是什么意思

答意思是:(君主)有好的德行就有人民的拥戴;有了人民拥戴就会有土地;有了土地就会有财富,这样国家就开支有余。

出自:《礼记·大学》

原文:君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。

释义:君子应该首先注重德行。君主有德行才有人拥护,有人拥护才会有国土,有国土才会有财富,有财富才能供使用。德行是根本,财富是末事。如果轻根本而重末事,那就会与民争利。

扩展资料

《礼记·大学》在南宋前从未单独刊印,相传为孔子弟子曾参(前505~前434)所作。唐代韩愈、基迟李翱等把《大学》、《中庸》看作与《孟子》、《易经》同等知仿重要的搏猛李“经书”;宋代“二程”、朱熹祖述这种观点,竭力推崇其在经书中的地位,旨在弘扬理学。

朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”,于南宋绍熙元年(1190)刊刻成《四书章句集注》,因《论语》记载孔子言行,《大学》为曾子所作,《中庸》为子思所作,《孟子》记载孟子言行,故又称“四子书”。

元延祐年间,以《四书章句集注》试士子,悬为令甲,从此,“四书”成为芸芸士子干禄之必读经典。

《论语·里仁第四》25:德有邻,不孤

答《论语·里仁第四》25:德有邻,不孤

子曰:“德不孤,必有邻。”

中国人的书,越读的透彻,便越是佩服那些往圣先贤。而往圣先贤了解的越透彻,便于是对至圣先师孔子顶礼膜拜。

先前读司马光的《资治通鉴》,记住了他所说的“德有邻,不孤”。感觉很是言简意赅、微言大义,这话说得真是太好了。有德行的人,怎么可能是孤苦的,一定会有数不清的铁杆粉丝玩命追随。仔细追究,早司马光一千多年,孔子早已说过类似的话。司马君的话只不过是个不太高明的翻版而已。

什么是“德不孤,必有邻”呢?

爱因斯坦曾经表述过自己作为人类的局限,他说,人可以欣赏一幅画或者一个工艺品,但是断然无法由那幅画或那个工艺品推见到制作画或工艺品的人。人可以生活和沉浸在一个三维世界之中,但对于四维甚至更高的维度,是连想象也无法企及的。

后来,有位流行书作家写了一本书叫《摆渡人》,为读者描述了一个无边无际的充满危险的暗黑荒原。每个灵魂的头顶都有一丝微光,然而灵魂仅能凭借那丝微光看到眼前一丁点儿的范围,他无法洞悉和感知整个荒原,也无法确定自己是不是走悔唤返在一条正确的碧饥道路上,未见世链衡界的每一步,可能都暗藏杀机,一个不小心便会被荒原吞噬。而所有吞噬掉的灵魂,都是因为受到荒原的诱惑,失去了对于头顶微光的信从。

这位作者所描述的,实际恰是整个人类的处境。的确,谁能够真正自信的说自己就是无所不知、无所不能的先知呢,谁又能确保自己不陷入危险境地,永远走在正确的路上呢。每个人,只能凭借灵魂的微光,看清眼巴前的一丁点空间。每个人又只能凭借灵魂的这一点天赐完成相当漫长的人生修行。我们从哪里来,又将走向何处,我们现在所付出的一切努力,是不是正在通往我们希望的所在?这一切,都是未知的。

两千多年前的孔子,也面临着我们今天所面临的一样的处境和选择。他也并不比任何一个有灵魂的人高明许多,他老人家所凭借的也不过是灵魂头顶的一丝微光。唯一不同的是,孔子有着坚定的人生自信。

他坚信——“德不孤,必有邻”。

在前行的路上,每个人所凭借的都是灵魂头顶的有限的微光。然而,一旦你所凭借的是德行的微光,遵照的是德行的指引,最终,所有人都会走在一致的道路上,汇聚成无边的光明。这便是孔子自信的源头。

什么是德?

有人文绉绉的说:“德者,得也”。意思是说,自然而然的收获,就叫德。什么叫自然而然的收获呢?中国人是讲究天人合一的,坚信人是自然万物的一部分,必需遵循天地自然的法则,像其它万物一般生长、生息、繁衍。当人像其它生物一样,自然而然获得生长、生息的结果时,就叫“德”。这个“德”是众人同道,万物一理的。《尚书》上讲“累七世之庙,可以观德”。意思是说,如果一个家族,能够生息、繁衍不已,连续七代都以宗庙的外显形式,彰显其愈加繁荣的趋势,这样的家族,一定有过人的文化做引领,一定有道德上的可取之处。

一个人何以有德呢?大概有以下两个要素:

一、结果向内求

一应生物,结果都是从自身身上求的。果树的果子结在自己的枝头,小麦的麦穗结在自己的头顶,花生的果子结在自己的根须上。牛羊的肉,长在自己身上,大象的象牙也长在自己的鼻子旁。唯独到了人类,开始有了一种妄想,总希望自己的果子从别人那里结出来。万一没有产生这样的结果,还要怨天尤人一番。

真正的“德”,一定是自然而然的,一定是向内求的结果。

二、有果归于天

《道德经》中有“功遂身退”的哲学思想,老子认为,上天是有功弗居的,做人也应当如此。

这个世界上有许多事儿,任凭你拼近全力,机关算尽,就算你是精算师,仍然会有智者千虑,必有一失的局面出现。中国人有“三分天注定,七分靠打拼”的说法,你尽了你的努力就好,所谓“尽人事,安天命”就是这个意思。

这是事情不成时,人的一种积极思维方式。反过来讲,如果事情成了呢?

难道全部都归功于自己吗?真正有德行的人,一定会将功归于上天,归于他人。将过失独自揽下。

想想看,你身边如果有这样的人存在,你是不是更愿意和他同道而行呢?

这便是“德不孤,必有邻”的意思。有德行的人,有着天然的吸引力,吸引更多的人与他同道而行。所以,是必然不会感到孤单的。

当你感觉到苦,感觉到难,感觉到孤独时,不妨想一想孔子这个“必有邻”,反省一下,自己是不是“德”上还又精进的空间。

德不孤必有邻出自哪本书 这句话是什么意思?

答1、德不孤必棚迹有邻出自《论语 里仁》篇。原文是:雹肢子曰:“德不孤,必有邻。”

2、这句话的意思是:有德之人并不孤单,必然有人与他相伴。所谓“德”,这里指的是有道德的人,“不孤”,就是不会感到孤单。

3、“德不孤,必有邻”这句话意味着,我们首先要考虑的问题是链肆并我们自己是否努力,而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。

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