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国学宝典《道德经》：第七章译文注释
答 [原文]
天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。
[译文]
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
[注释]
①天长地久；长、久：均指时间长久。
②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。
③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。
④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
[引语]
本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民掘宽拥戴他为天子。
老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。
[评析]
这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地祥肢是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无判宴亮争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。
道德经三十二章原文译文和注释
答道德经三十二章原文如下：
道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道德经三十二章注释如下：
莫：没有谁。臣：使之服从。宾：服从。胡禅
道德经三十二章译文如下：
“道”始终都是无名而质朴的状态。虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，百姓们将会自然归从于它。
天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。
万物兴作于是产生了各种名称，治理天下就要建立一州悉种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事，适可而止、知道制约、守好本份，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
资料扩展：
《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章册做乎，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
道德经二十一章原文和译文及注释
答道德经二十一章原文和译文及注释如下：
原文：孔德之容，惟道是从。道之赢物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去敬慎局，以阅罚甫。吾何以知罚甫之状哉以此。
译文：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。
它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质;这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢是从亮让“道”认识的。
注释：窈兮冥兮:窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。精:最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。
学术界孝稿一派观点认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。
因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这显然不属于观念性，而是属于物质性的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。
道德经1一81章注音及注释
答《道德经》注音版
第一章
dào kě dào ，fēi cháng dào 。
道 可 道， 非 常 道
míng kě míng ，fēi cháng míng
名 可名，非 常 名。
wú míng tiān dì zhī shǐ ，
无 名 天地 之始
yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。
有名 万物 之 母 。
gù 。cháng wú yù yǐ guān qí miào ；
故 常 无 欲 以 观 其妙；
cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo（jiào）。
常 有欲 以仿穗 观 其 徼
cǐ liǎng zhě tóng chū ér yì míng ，
此 两 者同 出 而 异 名，
tóng wèi zhī xuán ，
同 谓之玄，
xuán zhī yòu xuán ，
玄 之又玄，
zhòng miào zhī mén 。
众 妙 之门。
第二章
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，
天 下皆 知 美 之 为 美，
sī è yǐ 。jiē zhī shàn zhī wéi shàn ，
斯 恶已源大基 皆 知善之为 善，
sī bù shàn yǐ 。gù yǒu wú xiāng shēng ，
斯 不 善 已 故 有 无 相 生，
nán yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，
难 易 相 成， 长 短相 形，
gāo xià xiāng qīng ，yīn shēng xiāng hè ，
高下相 倾雹谨，音声 相 和 ，
qián hòu xiāng suí 。
前后 相 随。
shì yǐ shèng rén chù wú wéi zhī shì ，
是 以 圣 人处无 为 之 事
xíng bù yán zhī jiào ；
行 不 言 之 教；
wàn wù zuò yān ér bù cí ，
万物 作焉而 不 辞
shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ，
生 而 不 有 为 而 不 恃，
gōng chéng ér fú jū 。
功 成而 弗 居
fū wéi fú jū ，shì yǐ bù qù 。
夫 唯 弗 居 是 以 不 去 。
第三章
bù shàng xián ，shǐ mín bù zhēng ；
不 尚 贤， 使 民不 争；
bù guì nán de zhī huò ，
不 贵 难 得 之 货，
shǐ mín bù wéi dào ；
使 民 不 为 盗；
bú jiàn kě yù ，shǐ mín xīn bù luàn 。
不 见 可 欲 使 民 心 不 乱。
shì yǐ shèng rén zhī zhì ，
是 以 圣 人 之 治
xū qí xīn ，shí qí fù ，
虚 其 心 实 其 腹 ，
ruò qí zhì ，qiáng qí gǔ 。
弱 其 志，强其 骨 。
cháng shǐ mín wú zhī wú yù 。
常使民无 知无 欲 。
shǐ fū zhì zhě bù gǎn wéi yě 。
使夫 智者不 敢为也 。
wéi wú wéi ，zé wú bù zhì 。
为无 为，则 无 不 治。
第四章
dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng ，
道 冲而用之或不盈，
yuān xī sì wàn wù zhī zōng ；
渊兮 似 万物 之宗；
cuò qí ruì ，jiě qí fēn ，
挫其 锐，解其 纷，
hé qí guāng ，tóng qí chén ，
和 其 光， 同其尘，
zhàn （chén，tōng jiǎ zì “chén ”）
湛（chén， 通假字 “ 沉”）
xī sì huò cún 。
兮 似 或存。
wú bùzhī shuí zhī zǐ ，
吾 不 知 谁之子 ，
xiàng dì zhī xiān 。
象帝 之 先。
第五章
tiān dì bù rén ，
天地 不 仁，
yǐ wàn wù wéi chú gǒu ；
以 万物 为刍狗；
shèng rén bù rén ，
圣人不 仁，
yǐ bǎi xìng wéi chú gǒu 。
以 百 姓为刍狗。
tiān dì zhī jiān ，
天地 之 间，
qí yóu tuó yuè (tuóyuè) hū ﹖
其 犹橐龠(tuóyuè) 乎 ﹖
xū ér bù qū ，dòng ér yù chū 。
虚 而 不 屈 ， 动而 愈 出。
duō yán shù qióng ，
多言数 穷，
bù rú shǒu zhōng 。
不 如守 中。
第六章
gǔ shén bù sǐ ，shì wèi xuán pìn (pìn)。
谷神不 死 ，是谓 玄牝(pìn)。
xuán pìn zhī mén ，shì wèi tiān dì gēn 。
玄牝之门，是谓 天地 根。
mián mián ruò cún ，yòng zhī bù qín 。
绵 绵若存， 用之不 勤。
第七章
tiān cháng dì jiǔ 。
天 长地 久。
tiān dì suǒ yǐ néng cháng qiě jiǔ zhě ，
天地 所以能 长且久者，
yǐ qí bù zì shēng ，gù néng cháng shēng 。
以 其 不 自 生，故能 长 生。
shì yǐ shèng rén hòu qí
是以 圣人后其
shēn ér shēn xiān ；
身而身 先；
wài qí shēn ér shēn cún 。
外其身而身存。
fēiyǐ qí wú sī xié ，
非以 其 无 私 邪，
gù néng chéng qí sī 。
故能 成其 私 。
第八章
shàng shàn ruò shuǐ 。
上 善若 水。
shuǐ shàn lì wàn wù ér bù zhēng ，
水 善利 万物 而 不 争，
chǔ zhòng rén zhī suǒ è ，
处众人之所恶，
gù jǐ yú dào 。
故 几 于 道。
jū shàn dì ，xīn shàn yuān ，
居善地 ，心善 渊，
yǔ shàn rén ，
与善仁，
yán shàn xìn ，zhèng shàn zhì ，
言 善信，正 善治，
shìshàn néng ，dòng shàn shí 。
事善 能， 动 善时。
fū wéi bù zhēng ，gù wú yóu 。
夫 唯不 争，故 无 尤。
第九章
chí ér yíng zhī ，bù rú qí yǐ ；
持而盈之， 不 如 其 已 ；
chuāi ér ruì zhī ，bù kě zhǎng bǎo 。
揣而 锐之，不 可 长保。
jīn yù mǎn táng ，mò zhī néng shǒu ；
金玉 满 堂，莫 之 能 守；
fù guì ér jiāo ，zì wèi qí jiù 。
富 贵而骄，自 遗其 咎。
gōng suì shēn tuì ，tiān zhī dào yě 。
功遂 身退， 天之道也 。
第十章
zǎi yíng pò bào yī ，néng wú lí hū ？
载 营魄 抱一 ， 能无 离 乎 ？
tuán qì zhì róu ，néng yīng ér hū ？
抟气 致柔， 能婴儿 乎 ？
dí chú xuán lǎn （jiàn），
涤 除 玄览（jiàn），
néng wú cī hū ？
能无 疵 乎 ？
ài mín zhì guó ，néng wú zhī hū ？
爱 民治国， 能无 知乎 ？
tiān mén kāi hé ，néng wéi cí hū ？
天门开阖 ， 能为雌 乎 ？
míng bái sì dá ，néng wú wéi hū ？
明白四 达 ， 能无 为乎 ？
shēng zhī xù zhī 。
生之畜 之。
shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì ，
生而 不 有，为而 不 恃，
cháng ér bù zǎi ，shì wèi xuán dé 。
长而 不 宰，是谓玄德 。
通过上文，我们已经深刻的认识了道德经注释，并知道它的解决措施，以后遇到类似的问题，我们就不会惊慌失措了。如果你还需要更多的信息了解，可以看看蜗牛号的其他内容。