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寻找：“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿”。此句的赏析
答【赏析】：.
有人认为《挽歌》只“表达诗人对死亡的看法，一种看透人生的清醒和淡泊、脱俗的态度。”原诗歌除了表达对死亡的豁达之外，却还有与青山“同阿”的境界。这是诗人对自己一生追求的总结，他自己虽不得志，但却完全相信自己一生的成就已经足以同阿于青山。“千年不复朝，贤达无奈何。”就是证明，它有“不朽”的意思。敬局差
陶渊明的潇洒和风度千古第一，李白的《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济亮皮。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕”竟不如他。陶潜个性比较收敛，希望自己能同阿于青山，却并不直接说出来。而李白则只腊运说自比圣人。陶潜是对自己一生“吾愿已足”的终结，而李白是“壮志未酬”的感慨。
人生当如陶渊明。我们虽不求万古流芳，但亦至少要在人类历史上稍微留下一点痕迹，让后人感谢你曾经为社会的进步做了一点努力，而不妄来到这个世界。“死去何所道，托体同山阿”，如果不能同阿于青山，那么来到这个世界未免只是一种浪费，或者遗憾。
"亲戚或余悲,他人亦已歌"出字哪首诗,
答亲戚或余悲……托体同山阿：这是陶潜所作的《挽歌》中的四句,意思是,亲戚们有的余哀未尽,别的人又已经唱起歌来了.人死了有什么可说的,不过是寄托躯体于山陵,（最后）和山陵同化而已.山阿,山陵.
亲戚或余悲,他人亦已歌,死去何所道,托体同山阿
似挽歌辞三首》第三首是：
荒草何茫茫,白杨亦萧萧.
严霜九月中,送穗蠢改我出远郊.
四面无人居,高坟正蕉峣.
马为仰天鸣,风为自萧条.
幽室一已闭,千年不复朝.
千年不复朝,贤达无奈何.
向来相送人,各自还其家.
亲戚或余悲,他人亦已歌.
死去何所道,托体同山阿.
这首诗通篇写送葬下葬的过程,突出写了送葬者.把墓地的环境、气份写得历历在目,把送葬者的表现也写得合情合理.最后说：“死去何所道,托体同山阿.”意思是说人死后档芦还有什么好说的呢,把尸体托付给大自然,化作大山脚下的一猜判杯土,无论是达官贵人,还是平民百姓,谁也无可奈何这样的命运.陶渊明这样豁达是空前的.
“亲戚或余悲，他人亦已歌”求解？
答陶渊明的诗句是“死去何所道，托体同山阿。亲戚或悲余，他人亦已歌。”意思是死的事情有什么值得说的，肉体终成为大地的一部分。（死后）亲人也许（“或”在这里应该可以解作也许）会为我的离世感到忧伤，别人甚至还若无其事呢。
还是挺看淡生死的，也道破了现实。
余作何解暂且不论，只说后面一句，他人亦已歌。首先分析你的理解，嫌数你的意思是其他人就（又）已经在唱歌了。在文言文中，亦作也、又、不过，或者语气助词来用，这里还是勉强能解释，已，这里作已经来解，这里有表示时间的前后关系。但是，作已经来说，这句话的意思就成了，他人又已经唱过歌了，所以缺个介词在。古人经常省略介词的，可以理解。
然后说我的理解，首先这首诗叫《拟挽歌辞》，后世称为《挽歌》，是陶渊明给自己写的，所以他并不能预测自己死后他人的状态，亲戚悲伤是一定的，但是其他人会不会唱歌呢，这个是说不准的，所以他只能按照当时的葬礼习俗来。而当迹者陵时的习俗，是有唱挽歌这一项的，古人一般用单音节词指现在的双音节词，所以这里的歌不单纯指歌，而是说的挽歌。
这样就好理解了，亦作也来解，这也是文言文中最常见的用法。已作已经来解。这样的话这句诗就是其他人也已经唱过挽歌了。亲戚或馀悲，他人亦已歌，死去姿戚何所道，托体同山阿。亲戚尚感悲痛，而友人们也前来参加葬礼并唱了挽歌，那么这个人死去还有什么可说的呢，不过是将身体与山陵同化罢了。
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