今天蜗牛号就给我们广大朋友来聊聊鄂伦春族图腾,以下观点希望能帮助到您。
我国古代各族人民以什么为图腾？
答古匈奴、古回鹘人、古突厥人都以狼为图腾；鲜卑人图腾是鲜卑瑞兽——状如虎橘如而五爪，文如狸迅搜而色青，类马似牛，吻上生角，背上长翼，大如狗而迅走；契丹有说是狼，也有说是白马青牛（圆昌启大概是契丹传说他们的祖先是由骑白马青牛的仙人结合所生）；女真族的图腾——神鹰；蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等
满族的图腾是什么?
答满族人的图腾是什么，信仰什么？
满族曾信仰多神教的萨满教，早期分宫廷萨满和民间萨满两种。后多信仰佛教，而又以藏传佛教为主。这与清朝皇帝与蒙古、与藏传佛教关系密切，支持和宏扬有关。 图腾是：鹰与狼都是。不过满族人称鹰为海东青
满族里姓图腾？
满族镶蓝旗之后，可查之祖谱老祖宗为黄鹰、黑鹰兄弟二人（里姓应为黄鹰之后），后曾姓察柯达。约至清未年间改姓里，祖里哈富以名为姓，自此里姓有。 里姓现多居在今辽宁省，本支多居在大连、庄河一代。名字多有范之字，上代为’俊’，本代为’瑞’。然不知后代是否还可尊此传统。图腾没查到 满族图腾柱（满语“斑吉”柱）的多样化是与满族信奉的多神教—萨满教有直接关系的，萨满教是原始多神教，即万物有灵。
满族图腾主要 乌鸦、柳枝、野猪、鱼、狼、鹿、鹰、豹、蟒蛇、蛙等。满族的古姓多为氏族和部落的名称，即古代的图腾名称。如地处长白山、英额、珲春等地的“钮祜禄”氏，其意为“狼”；世居哈达、赫图那拉、宁古塔等地的“萨克达”氏，其意为“母野猪”；居住在辽阳的“尼玛哈”氏，其意为“鱼”；生活于黑龙江的“绰罗”氏，其意为“桃子”等。
满族人家院落里的“索伦杆”也似由图腾柱演变而来。天神观念产生之后，才演变成祭天的神杆。
在沈阳陨石山满族民俗村展出的三十五个满族图腾辩斗柱（斑吉柱）（如图）是根据在黑龙江、吉林、辽宁满族聚居地收集的图案，由满族民俗村采用有三百多年历史的古松木雕刻而成。如此大规模的满族图腾柱（斑吉柱）集中展出，在国内是绝无仅有的。
这里展出的满族图腾有长白山主（超哈占爷）、方位女神（和硕赫赫）、父亲神（乌伸阔马发）、母亲神（佛朵妈妈）、蘑菇神（森车妈妈）、多乳妈妈（那丹忽荤妈妈）、雪神（芒你恩都哩）、绣花女神（伊尔哈格格）、金神（爱新恩都哩）以及堂子神、蛇神、鹰神、豹神巧禅等等。
到满族民俗村去，图腾谷不可不去。这里展示的满族图腾柱（斑吉柱）粗旷、古朴、神秘，充分展现了满族人独特的原始文化，满族图腾柱所在山谷，植物繁茂，山里红、文冠果、野葡萄、榛子等，果实累累，曲径通幽，并形成满族村又一旅游景观—图腾谷。
海东青的满族图腾
“海东青”是古肃慎最高图腾，有“万鹰之神”、“神的使者”、“最接近神的存在”、“神选中的子民”等含义，这里的神指的是肃慎文化的最高神天神之母阿布卡赫赫 。在神话中海东青是一个浑身燃烧着巨大光、火和热、挥舞著巨大翅膀、永不停歇、永远怒翅飞翔的鹰神形象。 在通古斯语（满语、锡伯语、赫哲语、鄂温克语、鄂伦春语、达斡尔语等 ）中，海东青的发音熊库鲁、宋昆罗（jongkhurun），肃慎、女真、诸申、诸神、朱理真，都是满语juonshen（jushen），这些都是同一个词不同汉译和转译。 可以说海东青就是肃慎（满洲）民族的族名。海东青不单纯是一种真正存在的物种，类似于汉民族的凤凰图腾崇拜。也可能是一种早已灭绝的巨大鸟类，根据《山海经》的记载，很有可能是肃慎地（古东北）大荒之中的九凤。后世海东青形象渐小，是海东青世俗化的结果。今天我们看到的“海东青”是满族人民用于狩猎的猎鹰，中文标准名称矛隼。满族是以射猎著称的民族，其先祖肃慎先民们很早就懂得捕鹰，驯化后，用来帮助猎户捕获猎物，俗称放鹰。早在唐代，海东青就已是满族先世靺鞨朝奉中原王朝的名孝灶尘贵贡品。唐代大诗人李白曾有诗：翩翩舞广袖，似鸟海东来。《本草纲目》中记载：雕出辽东，最俊者谓之海东青。富育光老师写的《七彩神火》故事中写到天雕来自亨衮河以东，满族话叫它松昆罗，意思是天雕从亨衮河飞来的。汉语把它译成海东青。一说海东青可能是矛隼，它虽然大小如鹊，但天性凶猛，可捕杀天鹅、小兽及狐狸。《清朝野史大观》中这样描写了放鹰的方法：鹰以绣花锦帽蒙其面，擎者挽绦于手，见禽乃去帽放之。海东青都是野生野长，由人捕来驯化后再以供助猎之用，由于海东青不易捕捉到和驯化，在金元时期甚至有这样的规定：凡触犯刑律而被放逐到辽东的罪犯，谁能捕捉到海东青呈献上来，即可赎罪，传驿而释。因此，当时的可汗贝勒、王公贵戚，为得名雕不惜重金购买，成为当时一种时尚。
图腾是什么，有什么来历？
图腾是群体的标志，旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族人民，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。 直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害，是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。 图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。 "图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太>>
图腾 是什么意思
简单点说就是人类所崇拜的对象的图象，基本就叫图腾啦
女真族的图腾是什么？
女真的图腾是海东清、就是鹰科的一种猛禽、传说十万只神鹰才出一只海东清、是代表智慧、勇敢的女真族最高图腾、
我姓商 满族人 谁能告诉我的民族姓氏和图腾？
《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载：商佳氏（Sanggiya Hala），满族姓氏，又作尚佳。祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为海西女真，世居鄂和(今吉林蛟河西北部)，后多冠汉姓为商氏、桑氏、尚氏等。
6、《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：吴库里氏（Ukuri Hala），又作乌色里，满语“细鳞鲮鱼”，满族最古老的姓氏，金旧姓“乌古论”。世居黑龙江两岸，后改汉字姓商、刘、乌、李、讷、桑等。
清朝八旗上为什么有龙，满族也是龙图腾吗？
后来和汉族人学的。八旗的传说也是后编出来的，满洲说部里面没有
伦姓家族图腾是什么
伦姓读音[lún]
伦姓的渊源有：
第一个渊源
源于姬姓，出自黄帝属下伶官伶伦，属于以先祖名字为氏。炎黄时期，黄帝身边有位伶官叫领伶伦。相传，伶伦是中国古代音律的发明者。黄帝命令伶伦来制定音律，他便从大夏的西边一直走道昆仑山北，才在山后发现了一种适宜于做律管的竹子，他采伐了一些笔直而且厚薄均匀的竹子，先做成一根根三寸九分长的管，将它吹出的声音定为黄钟律。然后按比例制作了十二根长短不同的管，带到昆仑山下，然后根据凤凰的叫声来进行矫正。据说，雄凤能叫出六种声音，雌凰能叫出另外六种声音。凤凰的这十二种声音正好与他制作的十二根管子吹出的声音相同。伶伦将十二乐律的奇数各音叫作“律”，偶数各音叫作“吕”，合起来就叫做“律吕”。十二律乐律正好是一个八度的音程。然后，伶伦又制作了十二口编钟，使它们同宫、商、角、征、羽相配合。这些工作完成之后，黄帝便于仲春二月乙卯的那一天，当太阳出现在奎方位的时候，由伶伦指挥，演出一场盛大的乐舞。乐舞的名字叫《咸池》。乐舞获得极大的成功，开创了人间的音乐历史。黄帝非常高兴，赐伶伦以名为姓，称为伦氏。伶伦的后裔子孙，便以先祖名字为姓氏，称伦氏。
在伶伦的后裔子孙中，皆以先祖名字为姓氏，称伦氏。也就是从此，世代掌管宫廷音乐的官员，皆被称为“伶人”。伶，成为歌舞艺术演员的别称。伦氏族人大多尊奉伶伦(泠伦)为得姓始祖。
第二个渊源
源于藏族，出自唐朝时期吐蕃族噶尔世家，属于以官职称谓汉化改姓为氏。 吐蕃噶尔世家，汉姓即为论氏，是 *** 族中具有举足轻重地位之“开国承家，世代相续”的门阀世家。吐蕃族，是汉、唐以降汉族对中国西部、西南部地区雅鲁藏布江流域的藏族的统称。唐贞观初年(公元625～640年之间)，悉朴野部族的藏王松赞干布统一了全部 *** ，势力扩张到青海、甘南、川西、西康一带地区，建立起强大的吐蕃王朝，并延续有二百年之久。在吐蕃王朝建立的早期，有原苏毗十二邦之一家臣噶尔氏，其部众被悉朴野部族所吞并，成为吐蕃贵族。噶尔氏家族中的禄东赞一支，以噶尔·东赞为代表，忠心辅佐悉朴野部族首领松赞干布，为其出谋划策，积极参与征战平定并统一 *** 各部，为吐蕃王朝的兴建与发展奠定了非常好的基础。噶尔·东赞出身于今 *** 自治区南部加查县安绕镇嘎玉村的吐蕃贵族噶尔氏家族，汉文史料译作禄东赞。加查是吐蕃时期活动频繁之地，属塔布地区。噶尔·东赞以察觉出前任大论(即大相、宰相)琼保·邦色的反叛阴谋并迅速予以平定，而深得松赞干布的信任，被松赞干布任命为吐蕃大论。噶尔·东赞在佐助松赞干布建立吐蕃王朝，协助赞普(国王)制定法律及一系列政治制度，划分茹与东岱等行政区划等诸多政务方面功高无比。
唐贞观元年(公元627年)，噶尔·东赞受松赞干布指派前往长安向唐太宗请婚，被唐太宗拒绝。唐贞观十四年(公元640年)，松赞干布再次授权噶尔·东赞赴长安，向唐太宗李世民为松赞干布请婚。唐太宗出了八道难题，并以此作为迎娶文成公主的条件。即“丝线穿珠”、“日杀百羊”、“日饮百酒”、“辩马母子”、“辩鸡母子”、 “辩木首尾”、“夜返宿地”、“辩认公主”等。这就是历史上著名的“八难婚使”。噶尔·东赞不辱使命，以其聪明才智力克诸婚使，顺利闯过道道难关。
唐贞观十五年(公元641年)，噶尔·东赞复去长安为松赞干布迎文成公主入吐蕃。唐太宗非常喜爱噶尔东赞的聪颖、善辩和忠诚，赐姓为“论”，并在当时封授噶尔·东赞以右卫大将军职，并且“诏以琅琊公主外孙女妻之”，却被他婉言相拒。因此，噶尔·东赞以其“进对合旨”，深博唐王朝廷上下的敬重。汉文史籍称赞他“颇解兵术，吐蕃赞普以国事委之。讲兵训师，雅有节制。吐蕃之兼并诸羌>>
谁能告诉我中国古代图腾的详细资料？
答图腾”源自印第安语具有“亲属”、“亲族”等内涵。这是世界各民族早期共有的文化现象。“图腾是某种社会组织或个人的象征物它或是亲属的象征或是祖先、保护神的象征或是作为相互区分的象征。”1图腾的实体是某种动物、植物、无生物或自然现象。所谓图腾传播就是运用传播学的相关知识阐释图腾本身所传播的意义、观念与功能为通过图腾意象了解人类社会早期的真实状况提搜基物供借鉴。本文试图把图腾作为一个载体一种传播古老信息的媒介通过图腾媒介传播的信息管窥早期人类的生存状况、思维观念、婚姻状况以及古人对于天地自然动植物和自身生命朴素的情感和精神寄托。 一、图腾对于自身起源的意象传播 传播是人类自身发展与社会化形成过程中的重要活动。图腾是原始先民对于自身来源及其归属的意象表达。图腾的出现与传播是推动早期人类向氏族化、部落化与民族化进步的重要条件是逐渐由蒙昧向文明迈进的催化剂。图腾作为一种文化媒介承载着华夏古老文化起源的最初源头向我们传递人类蛮荒时期的文明信息。通过这些图腾意象我们仍可清晰地看到祖先在远古时代的某些镜像。最早的图腾是动物其次是植物和无生物它们传播的信息异常丰富。 一动物图腾人兽对话的特殊语言 我国古代和近代一些民族中的图腾大多为氏族图腾。黄帝部落有熊、罴、貔、貅、貙、虎六个图腾。2少皞氏部落有凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟、祝鸟、鴡鸠、鸤鸠、爽鸠、鹘鸠等图腾。我国古代少数民族的图腾主要有匈奴的黑狼、斑马西羌人的牦牛、白马、参狼等图腾。 原始社会时期生产力水平低下人们对周围世界的依赖性极强。由于他们尚不能把自身和自然界清楚地划分出来所以常以类比的方法将自身与某些动物联系起来特别是看到某动物有某种特长时就会很自然地看到彼此间的同一性。各民族有关图腾的史实也传播出那个时代人类历史的真实情景。下面分别以熊、龙、凤、虎图腾的传播为例进行阐释。 黄帝作为中华民族的始祖生于轩辕之丘号有熊氏、姓公孙有熊部落首领。战国《竹书纪年》“黄帝轩辕氏元年即帝位居有熊。”“有熊今河南新郑是也。”我国北方的考古学发现不断表明熊作为崇拜偶像出现在5 500年前牛河梁女神庙中而且与神话传说中的华夏民族祖先黄帝有直接关联。至今鄂伦春族仍称公熊为“雅亚”意为祖父母熊为“太帖”意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”祖父母熊为“恶我”祖母。3可以说熊图腾是我国原始社会最早的图腾之一。 在原始文化的传播中龙是在我国多民族文化融合中较为普遍的图腾。作为一种神异动物龙只存在于人们的观念中传播着各族先民对自然、人事及自身的强烈愿望与超现实想象是我120 宁波大学学报人文科学版 2010 国古代人民根据美好愿望创造出来的图腾符号。《说文解字》“龙麟虫之长能幽能明能细能巨能短能长春分而登天秋分而潜渊。”说明龙是具有多种神性的神秘动物神传播出古人对种种神奇自然现象因无法解释而赋予的丰富情感。闻一多先生在《神话与诗·龙凤》中说“就最早的意义说龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族因为在世液‘鲧死……化为黄龙是用出禹’和‘天命玄鸟即凤降而生商’两个神话中人们依稀看出龙是原始夏人的图腾凤是原始殷人的图腾。因为历史上殷夏两个朝代已经离开图腾文化时期很远而所谓图腾者乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰。因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征可说是再恰当没有了。”4 随着历史的演进龙图腾逐渐融入更多的人类想象与期望增加了更多的神性与人性进而由生物转向了人君成为人间至高无上的君主化身。从传播学的角度看龙图腾至少传播了如下信息 首先龙图腾在传播的过程中不断加进虚拟性与神性认为龙是掌管雨水的动物神能兴云降雨。《山海经·大荒北经》“应龙……乃去南方处之故南方多雨。”“有神人面蛇身而赤……不食不寝不息风雨是谒是烛九阴是谓独龙。” 其次龙图腾在传播过程中由动物向人君演化充满霸气与神异是天子或君主的象征符号。君临天下赐福作威。于是龙子、龙孙、龙颜、龙君等相继出现成为皇室帝苑的专用词。 龙图腾从古自今传播了几千年其形象与内涵几经丰富至今仍有极强的生命力是中华民族的符号与象征也是海内外华人凝聚力的体现。 凤是古代汉族崇拜的神鸟亦非实有动物在传播的过程中不断融进其他动物的优点与特长进而成为原始神话虚绘出来的善神形象。凤据传是由鸟变化的图锋瞎腾神《山海经·南次三经》“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡五彩而文名曰凤凰首文曰德翼文曰义背文曰信。是鸟也饮食自然自歌自舞见则天下安宁。”《说文》“凤神鸟也……见则天下大安宁。” 凤是百鸟之王它能给人间带来祥瑞安宁。《淮南子·览冥训》认为“凤凰之翔至德也雷霆不作风雨不兴川谷不溢草木不摇。”而由于它是“羽虫”之长所以和“鳞虫”之长的龙在传播中渐成一对一个变化多端一个德性美好成了民俗中相辅相成的龙凤呈祥。更由于龙象征阳刚而原来也有阴阳之分的凤凤为雄雌为凰在与龙相对之后渐成为纯阴的代表。这也是图腾内涵在传播中的演化。 凤图腾在传播过程中集粹了众多鸟禽的特征与优点融汇了人类的美好愿望与合理想象融入了国人对自然、人事、理想的种种观念与憧憬。作为自然力的形象化、符号化和审美化凤图腾融自然之美人事之美天人和一等要素而自成一体是先民和谐自然观的体现传播的是人的生命感悟、心灵体验、理想追求、精神期待和审美意愿。 虎图腾源自于原始社会旧石器时代的狩猎阶段是和以血缘关系为纽带的氏族制度相伴而生的盛行于新石器时代。 原始社会时中原黄河流域部落联盟的首领──黄帝曾率包括以虎为图腾的众多部落盟军在阪泉打败了另一个部落首领炎帝。《史记·五帝本纪》“轩辕乃修德振兵……教熊、罴、貔、貅、虎以与炎帝战于阪泉之野三战然后得其志。”实力强大的虎图腾部落在当时是阪泉大捷中的主力部队。 在虎图腾传播的过程中先民往往根据虎的威猛形象用于象征军人的勇敢和坚强多用虎将、虎臣、虎士、虎贲、虎威、虎步等词语形容将士的骠悍勇武。《汉书·王莽传》中记载“莽拜将军九人皆以虎为号号曰‘九虎’。”后亦用虎将作为勇将的通称。从周朝开始军队中设有虎贲主要作为皇室的卫队军官中也有虎贲中郎将、虎牙将军等职据说“武王戎车三百两辆虎贲三千人擒纣于牧野。”可见虎贲为武王灭纣立下了汗马功劳。虎图腾传播的文化意象往往带有威风凛凛、勇武顽强、坚韧挺拔、不屈不挠、忠贞诚挚等特征在中华民族的演进史上一直是尚武进取的精神象征。 二植物图腾农耕文明的传播符号 中国上古时期的植物图腾大约在旧石器中期它与动物图腾一起萌发。植物被当作保护本第2期 刘光磊中国古代图腾传播的内容、观念与功能 121 族或本民族的神秘力量而受到崇拜。尊祖敬祖意识在上古社会极为浓厚人们对血亲祖先有着很强的认同感。“取得神灵的护佑维持现存秩序纪念祖先的功绩加强共同血缘观念明确人们之间的辈份关系是人们对植物图腾的崇拜和敬祖祭祀的主要目的。”5植物图腾作为“氏族的神只能是氏族本身它透过作为图腾的植物得到人格化的表现。”6被古人神化和崇拜的植物首推“桑”树这与古代“丝”的应用与发展有关。早在《诗经·氓》中就有“抱布贸丝”的诗句传播出的信息表明“丝”作为裁制服装的材料已经得到广泛应用种桑养蚕抽丝裁衣与先民的日常生活与生存发展息息相关。 其次是谷类植物。稷是中国先民较早培植成功的谷物。陆宗达在《说文解字通论》中认为稷为五谷之长稷神又叫田正。邵晋涵《尔雅正义》称:“今北方呼稷为谷子其米为小米是犹古人以稷为粟也。”早在上古稷与黍在一起连用在后来的传播中“稷”成为祭祀百谷之首。《礼记·祭法》:“是故厉山民之有天下也其子曰农能植百谷夏之衰也周弃断之故祀以为稷。”由于“稷”为五谷之长所以祭农也就成了祭稷后来演化为祭祀社稷。 黍稷图腾所传播出的信息表明在中国古代农耕文明时期以黍稷为主的农作物栽培技术已经相当完善与成熟黍稷与中国先民的生存与发展息息相关。 三无生物图腾人与自然对话的新话语 中国古代的第三类图腾为无生物图腾。这种图腾往往是把某类自然物或天体作为与祖先有密切关系的事物而进行崇拜。在羌人中流传着白石图腾说白石在紧要关头保护了羌人而视为保护神进而确认它与羌族之间存在着血缘关系。 东夷族是中华民族古老部族之一东夷人中最早的部落是传说中的太皞。太皞同大昊昊天也表示太阳经天而行的意思。……夷人奉太白皋为祖先自认为是太阳的子孙。7古《山海经》等文献中也有古人以太阳为图腾的记载因为太阳与人类关系十分密切人们依靠它来确定耕种与收获的季节。正因为人类受惠于太阳因此“祭日”便成为古人最主要的图腾习俗。郭沫若认为甲骨文中的“宾日”、“出日”、“入日”就是殷人对太阳礼拜仪式的记载。《礼记》中“祭日于坛”、“立春之日天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊”的记载就是明证。 黄帝也曾以雷电为图腾。《史记·五帝本纪》:“母曰附宝之郊野见大电绕北斗枢星感而怀孕二十四月而生黄帝于寿丘。”可见雷电曾是黄帝族的图腾。黄帝氏族也曾以云为图腾 《左传·昭公十七年》“昔者黄帝氏以云纪 故为云师而云名。”周族以月亮为图腾的“姬周为姬实寓有‘女和月母’的神话在其中。公刘‘乃觏于京’以前盖亦尝号称‘月神之国。……姬周以‘月母’为民族”。8我国古代许多部族把日、月、星合称“三光”或“天宗”按时进行祭祀礼拜一直延续数千年之久。作为古人图腾崇拜的对象日、月、星等无生命天体流转于中国人的广阔心灵空间负载着深刻的原始文化内涵凝聚着古代先民的生命感悟和审美感情。作为一种神秘的自然力量无生物图腾与氏族成员所发生的亲缘关系实际上也传播出人与自然进行对话的中心话语。
什么是图腾？
答图腾(Totem)，从北美印第安人鄂吉布瓦人的方言转化而来，意谓“彼之亲族”、“种族”等等。图腾信仰与母系氏族社会共存。那时，图腾信仰是占有支配地位的思想意识，或者说是一种图腾世界观。它认为，人与某种动物、植物或无生物之间有一种特殊的血缘关系，每个氏族发端于这种动物、植物或无生物，因而它成了该氏族的共同祖先和保护神，成了该氏族的徽号、标志和象征。也因此，图腾崇拜成了原始宗教的一种形式。
在原始宗教中，自然崇拜大约是最早的一种。随着人类征服自然能力的提高和认识水平的进步，人类抽象思维、幻想活动进一步发展。在自然崇拜中，人们逐渐发现有少数自然现象与自己有一种特殊的关系，如饥饿时某种动植物可提供，而某些动物又对人类具有威胁，使人们诚惶诚恐。在此情况下，人们很容易将这些自然现象看做是自己生命攸关的神灵。同时，当时人类正处于母系氏族方兴未艾之时，子女知其母，不知其父，搞不清性交与生育的因果关系。常常把上述神灵看作是自己的来源之一，从而产生了图腾信仰。每个氏族选择作为本氏族图腾的崇拜对象，往往是与各个氏族的生产和生活有密切关系的动植物或无生物。
图腾是与母系氏族同时产生的，并且随着氏族的发展而发展。当一个氏族发展为两个的氏族时，原来氏族图腾就演变为胞族图腾，新生或女儿氏族则有了新的图腾。如傈僳族有一个熊氏族后来发展为3个女儿氏族，跟随而来的出现了狗熊、猪熊和大熊3个图腾。随着母系氏族的解体，图腾信仰也逐渐退出历史舞台。最初的图腾形象就是图腾的自身形象，蛇就是蛇，虎就是虎，后来才是半人半兽的形象，如狗首人身、人头蛇身等，最后才是图腾的神圣化，如龙、凤等。
在我国新石器时代考古工作中，有关图腾资料出土不多，也许已有不少出土但尚没有被认识。从目前的考古资料看，也有蛛丝马迹可寻。如北京平谷县上宅遗址出土一种鸟首形镂孔陶柱，很可能是一种鸟图腾柱，以备供奉之用。在西安半坡遗址发现几件人面鱼纹，不少学者认为它是半坡氏族信仰鱼图腾的反映。在长江下游发现的河姆渡文化遗址中出土的一些工具、器皿和陶器上有不少鸟形象，绍兴出土的战国铜房脊上，还有一个鸟图腾柱装饰。这是越族先民信仰鸟图腾的有力见证。更为有趣的是，在辽宁红山文化和山西龙山文化中均出现了龙的形象，说明我国有关龙图腾的传说是确有其事的。
近代许多后进民族都保留着不少图腾信仰的“活化石”。我国台湾高山族信仰蛇、山羊等图腾；壮族以龙、鸟、蛙、枫树为图腾；鄂伦春族以熊为图腾；普米族以虎为图腾；彝族以虎、葫芦、竹子、獐为图腾；傈僳族拦档以虎、蜂、鼠、熊、猴、羊、竹为图腾；怒族以虎、蛇、蜂、麂子、鼠为图腾；瑶族和苗族以龙、狗、枫树为图腾；湖南湘西有些苗族修筑盘瓠庙，供奉盘瓠，每年都举行祭祀，其间还要进行龙舟竞渡；畲族信奉狗图腾，他们把图腾绘在画上，号称祖图，祭祀时要唱狗皇歌，叙述狗与畲族的骨肉之情，歌颂狗对畲族的种种恩惠。
在古史研究中，把某种动植物或无生物定为图腾属性，应该慎重从事：①看简念乱它是否是图腾时代的产物；②看它有无图腾的若干特征。无论是考古资料或民族学资料，都说明图腾是有特定含义的，而且有若干特点：
第一，每个氏族都有自己的图腾，这个图腾的名称后来演变为姓。汉族百家姓中有不少姓就渊源于图腾，少数民族也有类似情形。每个氏族都喜欢在有关工具、家具、衣饰、住宅上雕绘本氏族的图腾形象，有些还雕成巨大、神秘和精美的图腾柱作为氏族的象征。
第二，认为本氏族为该图腾所生，两者有一定的血缘关系，并且创造不少图腾神话，人们常常从所信仰的图腾中引出自己的世系。如内蒙古陈巴尔虎旗的鄂温克族每个氏族都有自己的图腾起源传说，分别信仰水鸟、小鸟、鹰和天鹅图腾。
第三，对本氏族图腾高闹有一套祭祀活动，如畲族的祭祖仪式，苗族的拜盘瓠庙，都是以祭祀狗图腾为中心展开的宗教活动。壮族有一个青蛙节，是祭祀青蛙图腾，祈求农业丰收。最初的祭祀等活动是由氏族长兼任的，后来才有专门的巫师，并且以图腾作为自己的主神。
第四，每个氏族对自己的图腾有若干禁忌，如禁说图腾名字、禁杀、禁食，甚至禁止触摸图腾。而本氏族禁杀的动物，其他氏族则可猎取。当时动物很多，图腾各异，对动物，甚至植物起了一定的保护和调解作用，这对生态环境是有一定益处的。
上述图腾特点对我们识别和鉴定远古图腾形象有重要帮助，也就是说，若确定某种事物为图腾，不仅要考虑到社会背景，观察其形象，还要看它是否具备若干特点，从而才能将图腾与一般动植崇拜或者动植形象区别开来。也许有人问题：中国有没有一个统一的图腾呢有人说有，有人说无。有人说龙凤或龙虎就是这种统一图腾的象征。其实世上没有各民族共同信仰的统一图腾。众所周知，图腾信仰盛行于母系氏族社会，当时各部落尚处于分散、独立的状态，彼此缺乏来往，当时不能，也不可能有一个共同的图腾。事实告诉我们，无论是考古发现的仰韶文化、河姆渡文化，还是传说时代的华夏、东夷、三苗，他们决不可能是信仰一种图腾，而是各自信仰不同的图腾。就是夏族、商族、周族也是由许多氏族或图腾发展演变来的。近代我国各族的图腾史也是如此。偌大一个中华民族怎么能有一个统一图腾呢!至于说我国文明时代常见的艺术主题——龙凤或龙虎形象，与其说是统一图腾，莫如说它们来源于图腾更确切些，而且是与王权的提倡有重要关系。因此，龙凤和龙虎都不是原来意义上的图腾。
当时氏族是一个生产、生活单位，也是同一血缘和同一图腾信仰单位。因此，通常又称母系氏族社会为图腾时代。在当时条件下，图腾信仰对巩固和发展氏族制度，实行氏族外婚制均起过进步作用，对当时的经济、文化、艺术、建筑也有重要的影响。所以，认真搜集和研究我国的图腾制度，不仅是宗教史和艺术史的重要课题，也是解开远古之谜的一把钥匙。
“图腾”是什么意思？有什么来历？
答视觉文化图像类型的第一种范型是图腾。图腾是原始人普遍存在的一种原始信仰，图腾逐渐演化为一种原始的意识形态，它深入到原始人生活的方方面面，影响人类文化创造极其深远，它是原始文化的基础，构成现代人文化的原型。
图腾文化的产生与发展是人类视觉文化的必然表现。当饥氏橡人类把视觉的造型与原始的信仰结合在一起的时候，图腾就产生了。人用双眼来观看世界，又用眼睛来进行造型。他们对观察的世界进行思考，他们不仅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己观察得来的形象。举个例子，公元1722年，某荷兰的总督于复活节之日偶尔来到位于玻里尼西亚海域东端的一个孤岛，该孤岛有175平方公里，人口约一千左右，他宣布该岛为复活节岛。他被岛上一排排昂首远视天外的巨人石像群所惊呆了。1978年考古学又有新的发现，这些高达21米，重几十吨的石像，原来都曾镶嵌着由白色的珊瑚石和红色的火山熔岩制成的眼睛来审视这个世界。无独有偶，在中国东北属红山文化遗址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面庞上，也镶嵌着玉片制成的眼睛，至今仍发着光彩。这是原始社会，对眼睛有灵性的一种崇拜的象征。图腾面具，在原始文化中是经常使用的，在四川成都三星堆发现的巨大青铜面具，双眼作圆柱状，令人不解。实际上，也是对人的视觉能力的一种符号的夸张。在北美洲印地安人的面具上，我们也看到这种突出的“千里眼”。列维-斯特劳斯在他的《面具的奥秘》中说：“面具上眼睛的特殊形式表明它们具有超人的视力。”人们不仅能看到眼前存在的世界，更重要的是还能看到那隐蔽的神秘的世界。这是人们图腾艺术中对眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻视，来建立自己的神秘主义的信仰。图腾的制作和使用就是人类这种视觉能力的表现。人们把自己的信仰、恐惧、渴望和沉醉，都付予给图腾来表现。让图腾发挥出维护社会、生存、信仰的强大功能。在古代神话传说中，保存着眼睛巨大的符号象征作用。埃及有个神话故事说，太阳神何露斯(Horus)的月亮眼在和混乱与不育之神塞特(Set)的战斗中被戳瞎，后又恢复正常。正是由于有了这一传说，人们才常常佩戴绘有何露斯之眼的护身符来保护自己。埃及人还在墓碑上雕刻或画上眼睛来保护死者在另一个世界的生活。希腊神话中描述了一族独眼巨人，他们中也有人偶而长着两只眼，波吕斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯长有一百只眼睛，但在死时，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中国神话传说中，烛龙为钟山之神，他闭上眼睛黑夜便降临，睁开眼睛白天即出现。开天辟地的创造盘古“开目为昼，闭目为夜。”舜帝则长着“核芦重瞳”，传说项羽是舜的子孙，史记上记载他也是“重瞳”。怪物饕饕最早也是以双眼的形象，被装饰在青铜器的素面上。神话人物“孙悟空”，则有着可以烂旁视魔的“火眼金睛”。在印度神话中，湿婆的第三只眼能喷出毁灭一切的烈火，它通常竖着长在前额的中心。在佛教的艺术中，第三只眼意味着慧眼，是精神感知的象征。开慧眼者具有非凡的洞察力。神话中对眼睛的描绘是对人视力的歌颂。
神话对视觉的表现，具有一种原型的作用，人眼中的世界和人对视觉形象的创造都是与人的生存密不可分的。图腾就是这种视觉文化的最早出现的形式。“图腾”英文作“totem”，本为北美印第安阿尔冈金(Algonkintribe)部落奥其华（Ojibwa）方言“奥图特曼”（ototeman）的译音。对图腾含义的研究有多种说法：
图腾基本上是用来指一种信仰和习俗之体系，它具有存在于群体（通常是嗣系群）和某一类实物（通常是指某种动物或植物）之间的神秘或祭仪关系。此类关系的承认可以采取多种方式。普遍说来它是表示现在：（甲）、遵守禁令－－“禁忌”，例如禁止伤害与图腾有关的动植物；（乙）、对亲属关系的信仰－－相信群体成员乃是某一神秘图腾祖先之后裔，或者说他们和某一种动植物是“兄弟”。此种关系的其他表示方法可能是：（甲）、利用图腾作为群体象征；相信群体成员之“保护者”；自认有分担使图腾种属兴旺的“增加仪礼(increase rites)之义务等。[1]
过去认为图腾仅是北美印第安人的信仰。经过人类学家的研究现在认为，人类原始社会都曾经历了一个图腾崇拜的阶段。有的学者认为，我国古汉语中的“饕餮”一词，音义与图腾一致，中国古代的饕餮文化就是一种图腾文化。在现代中国，是严复把“totem”一词最早译成中文的“图腾”，（见1903年译英人甄克思的《社会通诠》一书）可谓甚得其神似。因为，图腾文化的存在方式，就是建立在一种“图”的基础之上。神圣的信仰，必须通过视觉的图像来加以表现。所以，图腾时代，人们把图像装饰在岩壁上，涂绘在彩陶中，刻画在人体上。原始人用石头做成图腾灵物佩戴在身上，以求好运；用木头或石头做成巨大的图腾柱，树立在社区或祭台，给人以威严。图腾理论的发展给原始文化的研究带来极大的便利，过去，人们对岩画、洞穴壁画特征的图像无法认识，对原始彩陶神秘图案、青铜纹饰神秘的内涵无法理解，借图腾理论，我们便可以进行视觉文化的分析了。
在图腾理论的研究中，一些人类学家，比较早注意到图腾中视觉图像的意义。法国人类学家雷纳克（S·Reinach）在1900年出版的《图腾崇拜的规则》中，对图腾崇拜的内涵作过几点归纳，其中就有：“许多民族在他们的旗帜和武器上用动物的形象作标志；而人则把图腾动物的图形或描绘或用鲸墨（tattooed）的方法画在自己身上。”弗雷泽在《图腾与外婚制》中把图腾归为三种：民族图腾、性图腾、个人图腾。弗洛伊德在谈到图腾的起源时，把有关图腾起源的观点分为三大类：唯名论的、社会学的、心理学的。从视觉文化的角度对图腾意识形态的存在方式进行划分，可以分成三个形式，（一）、是具像的，这种图像包括动物、植物或其它的一些人们视野中可以直接观察的事物，原始人在信仰中把其视为图腾。如古埃及人原有三十六个城邦，每个城邦都有一图腾旗帜，画着牝牛、胡狼、鳄鱼、狒狒、蛇、蜜蜂等。霍维特在东南澳洲的部落中收集到500多种图腾的名字，除了植物和动物的名字外，还有一些自然景物，如风雨、云电、日月、水火等。（二）、是抽象的，如图案、花纹、花边装饰等。在中国的彩陶文化中，普通存在着图腾文化的背景，仰韶文化中的人面鱼纹，马家窑文化中的蛙纹，大汶口文化中的花纹，东夷文化中的拟鸟纹，都是古代氏族部落的图腾标志。（三）、是符号的，符号指已不大能看出具体指代的实体是什么，完全变成了一种符码，如中国古代一些至今尚未释读出来的族徽文字，其中有许多是古代民族部落的图腾标记。法国著名人类学家涂尔干在《宗教生活的基本形式》一书中就分析了“作为名字和标记的图腾”。[2]中国人的姓、其义为“女生”，许多姓氏是来源于图腾的。如有来源于动物的如马、牛、熊，有来源于植物的如李、桃、杨等。当然，无论是具像的，还是抽象的、符号的图腾，实际上都有符号的功能。图腾形象是可视的，其所指却是另一个看不见的神秘的实体。这就是，图腾信仰的心理基础。我在拙作《灵感思维与原始文化》一书中，曾提出一个理论假设，图腾信仰起源于灵感思维，[3]是和另一个超现实的神秘的灵力交通的结果。这种灵力，在不同的历史阶段和民族和个体的信仰中，可以转化为灵力、灵气、灵魂、神灵。原始人视其为“玛纳”，往往通过灵巫来与之交通。而灵巫则有观看神秘灵力的能力。在一定的图腾仪式上，原始人在舞蹈和药酒的作用下，有时可以产生幻视的能力。在理性的时代，被哲学家归纳为艺术创作的“灵感说”，艺术创作成了神性的着魔，是在迷狂中，去聆听神的诏语或在代神说话。在纯理性者的笔下，灵感则失去了神秘的意义，把其还原为经过刻苦努力追求后所得到的突然顿悟的奖赏。
图腾时代，人类思维还处在主客不分的状态，艺术尚处在混融中，一切都是图腾崇拜的结果。人们便在一切可视的形象上打上图腾的烙印。他们相信“万物有灵”，原始思维还是“前逻辑”的，或“神话象征” [4]的，各种灵性力量可以产生超现实的作用，所以图腾信仰的时代多巫术和禁忌。这一切均通过一定的操作仪式发挥其效用。因此，图腾信仰中，有一个可视的图形的世界，但图形只不过是代表另一种实体力量的符号，人们的脑子中还有一个不可视的神秘的幻像世界。幻像世界是与人类创造的可视的符号世界，通过互文性所支撑起来的。人通过视觉与形象符号的全接触，来和其幻像打交道。这种幻觉是人类心理的原型，一切恐惧、快感、激情、创造，都深深扎根在此深层结构之中。
我们通过阅读，知道的越多，能解决的问题就会越多，对待世界的看法也随之改变。所以通过本文，蜗牛号相信大家的知识有所增进，明白了鄂伦春族图腾。