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十渐不克终疏的注释译文
答1.受图：接受图书符命。古代帝王自称受命于天，登位时假造天神图书符命，叫受图。定鼎：夏禹铸九鼎，置于首都，成为权力的象征。后人就把开国定都称为定鼎。
2.贻：遗留。厥孙：他们的子孙。
3.岩廊：高峻的走廊，喻朝廷。
4.万乘：万辆兵车。古代天子有兵车万辆，故以万乘喻天子。
5.莫已逆：没有人违背自己。
6.信：确实。
7.伏惟：臣下向君主发表意见时所用的敬词。
8.甫：才。弱冠：古代男子二十岁举行冠礼，因其时人犹未壮，故称弱冠。
9.横流：比喻乱世。
10.区宇：天下。
11.肇：始。
12.躬：亲自。
13.臻：达到。至治：大治。
14.汤：商汤，商朝开国君主。武：周武王，周朝开国君主，方：并列。
15.擢：提拔。
16.帷幄：本指军帐，此泛指决策机构。
17.邦：国。
18.斯之谓也：说的就是这个。
19.德音：帝王的言论。
20.顷年：近年。
21.乖：违背。曩：以前。
22.克：能。
23.被：覆盖。遐荒：边远之地。
24.中主：平庸的君主。
25.汉文辞千里之马：汉文帝时，有献千里马的人，文帝还给那人千里马，并送他一笔路费。
26.晋武焚雉头之裘：有人献给晋武帝一件雉头毛大衣。武帝认为是奇装异服，当众焚毁。
27.市：买。域外：国外。
28.戎狄：泛指异族。
29.子贡：孔子的学生，既端木赐。理人：治民。
30.懔：惧怕。朽索：腐朽的绳索。
31.雠：仇敌。
32.为人上者：指君主。
33.视人如伤：待人如对待伤口那样小心翼翼。
34.恤：体恤，怜悯。
35.逆：事先。
36.长算：长远的打算。
37.岁改：一年比一年改变。
38.切：关切。
39.直：只是。杜：堵塞。
40.染：影响。
41.兰芷：香花香草。鲍鱼：指腐臭的鱼。论语：“渐于兰则芳，渐于鲍则臭。”
42.砥砺：磨刀石。此作磨炼讲。名节：名声气节。
43.亲爱：亲近爱戴。
44.疏斥：疏远排斥。
45.轻亵：亲近而不庄重。
46.狎：义与“轻亵”同。
47.间：挑拨。
48.有时：有时间。昵：亲近。
49.这段话出于《周书·旅獒》。异物：奇异之物。用物：日用之汪神键物。土性：本地生长。畜：饲养。
50.捐金抵璧：抛弃金银宝玉。
51.淳：朴实。
52.末作：古以农业为本，故工商等皆被视为末作。
53.善人所举：善待别人所推举的人。
54.由心好恶：喜欢和嫌恶全凭自己。
55.素履：喻平凡自安，语出《易经》。
56.蹈：实践。弘：发扬。
57.谗佞：奸邪。为身谋：为自己打算。
58.臧否：评论人的好坏。
59.守道者：此指君子。日疏：一天比一天疏远。
60.干求者：有所希求的人，指小人。
61.深视：视察。
62.毕弋：打猎困巧用具。毕：捕捉水边兽的长柄网。弋：以绳系箭而射。
63.固志：坚守志向。
64.十旬之逸：夏代太康曾在洛水附近打猎，十旬不返。见《尚书·夏书》。
65.三驱之礼：按《礼记·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田。”田：打猎。三驱即三田。
66.四夷：四方的少数民族。
67.教习之处：教练场所。
68.侵晨：天蒙蒙亮。
69.不虞：不及预料。
70.下流：居下位的人。
71.咸：都。
72.阙庭：宫庭。
73.间：有时。所短：短处。
74.诘：责。细过：小错。
75.申：陈述。忠款：忠诚。
76.交泰：即指上下融合和平。语出《易经》：“天地交，泰。”
77.通贤：深明事理的贤人。
78.矜放：骄傲放纵。
79.负：自负。
80.纵：纵使。抑情从谏：抑制情绪而听从劝告。
81.率土：天下。乂安：平安无事。
82.款服：心悦诚服。
83.遐裔：远地。
84.阿：曲意奉承。旨：旨意。
85.陶唐：尧为陶唐氏。
86.畿内：京城所管辖的地区。
87.负：背负。
88.矜育：怜悯抚育。
89.携贰：怀着二心。
90.关中：今陕西，东有函谷关，南有武关，西有散关，北有萧关，故称。
91.和雇：官府出钱雇用劳力。
92.上番：轮流值勤。
93.和市：官府向百姓议价购物。闾：里巷。
94.递送之夫：长途转送货物的丁壮。
95.为：被。
96.脱：如果。
97.宁帖：安宁服贴。
98.唯人所召：是人们自己招来的。
99.衅：罪过。
100.洽：普遍。寰中：大地。
101.稔：谷物熟。
102.聿：语气助词。
103.比屋瞎笑可封：家家都有德行，人人可受表彰。语出汉陆贾《新语》。
104.菽：豆类的总称。
105.暨：及，到。
106.郡国：指地方上。郡：古代行政区划。国：诸侯封国。
107.凶丑作孽：指突厥突利可汗之弟阿史那结社率谋反事。结社率为唐中郎将，贞观十三年，曾夜袭皇宫，兵败被杀。
108.毂下：辇毂之下，谓帝都。
109.垂象：垂下天象。
110.周文：即周文王。小心：谨慎。《诗经》：“维此文王，小心翼翼。”
111.殷汤之罪己：《尚书·汤诰》：“万方有罪，在予一人。”
112.易：改变。
113.宝祚：帝位。
114.一篑之功：即功亏一篑。语出《尚书》。意思是半途而废，前功尽弃。
115.休期：美好时期。
116.微臣：谦词，低贱之臣。
117.瞢：盲人，狂瞽，比喻不见事实而胡言乱语。
118.刍荛：砍柴者。刍荛之议：谓草野之人的议论。
119.衮职有补：语出诗经：“衮职有阙，维仲山甫补之。”衮职：帝王之职。
120.斧钺：杀戮的兵器，后泛指刑戮。 我看自古以来帝王登位定都，都想万代相传，把帝位留给他们的子孙。所以朝廷向天下布告政事，述及应遵之道必然崇尚淳朴而抑制浮华，论及人物必然尊贵忠良而鄙视奸邪谗佞之人，言及制度风尚则会摒弃奢侈、靡费而倡导节俭、简约，谈及物产则会重视五谷、布帛而轻视珍稀奇异之物。然而受命登极之初，都会谨慎遵守前代君王成功治理之路；逐渐安定之后，大多便反其道而行之，致使风化败坏下来。这是什么缘故呢？岂不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饶，出言没有人敢违背自己，所作所为人们必然遵从，于是公理、公道被私情所掩，礼仪、气节被个人嗜好所损而造成的吗？俗语说：“不是知道难，是做起来难；不是做起来难，是做到底难。”所言确实不错呀。
陛下，您刚入“弱冠”之年，便拯救乱世，平复天下，开创帝业。贞观初年，您刚入壮年，抑制着自已的爱好，诸事节俭身体力行，邦域内外康泰安宁，于是国家进入了繁盛平和的大治时代。论功则商汤、周武也不能与您并列，论德则距尧、舜并不算远。我自从被提拔到您身边，已经十余年，每在殿下侍奉，多次见到圣明的旨意。您常常许诺道，仁义之道，信守而不放弃；俭约之志，将始终不渝地保持。一句话可以兴邦治国，说的就是这个道理。昔日圣言在耳，我怎会忘掉？而近年以来，昔日志向稍见乖违，敦朴、俭约之风逐渐不能坚持到底。现谨以见闻所及，列之如下：
陛下贞观初年，无谬举私欲，清净之化远播边疆。考察今日，其风逐渐衰落，听您的言论是远远超过前代圣明君王的，论事实就还赶不上一般君玉。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是上等明君，但汉文帝能辞谢千里马，晋武帝能焚毁雉头裘。今天您却从万里之外寻求骏马，从国外搜购珍奇之物，被道路上的人嗔怪，被异族轻视，这是逐渐陷于不能善始善终的表现之一。
昔日子贡向孔子请教治民的道理和方法，孔子说：“可怕啊，就象用腐朽的绳索驾驭六马。”子贡说：“怕什么呢？”孔子说：“不用道义去引导他们，那就是我的仇敌，怎么不可怕？”所以《书》上说：“百姓是国家的根本，根本牢固国家就会安宁。”身为君王怎么能不谨慎？陛下在贞观初年，待人如同对待伤口一样小心翼翼，体恤他们的勤劳，爱民就象爱自己的孩子，心中怀着凡事简约的思想，不曾大兴土木滥加建造。近年以来，滋生了奢侈、放纵的思想，忘掉了约简从事的初衷，轻易地动用人力，竟说：“百姓如果没有事情让他们干，他们就会变得骄纵逸乐，而加之以劳役就易于驱使。”自古以来，没有百姓逸乐安然而能使国家走向衰败的，哪有反怕其骄逸而故意奴役驱使他们的呢？这恐怕不是兴邦的至理名言，岂是安定民众的长远打算？这是逐渐陷入不能善始善终的表现之二。
陛下在贞观初年，损己以利人，到今天却放纵私欲而劳顿百姓，简约从事的作法逐年改变，骄矜奢侈之情日益突出。虽然忧怜百姓之言不绝于口，而享乐自身之事却耿耿在心。有时想有所营造，担心臣下进谏阻止，就说：“若不建此，对我（履行君王职责）不方便。”作为臣下，怎么能够再诤言固谏呢？这不过是想杜塞谏者之口，怎么能说是择善而行呢？这是逐渐不能善始终的表现之三。
立身成败，在于受到什么熏陶濡染，兰芷与鲍鱼在一起，就与鲍鱼一起腐化，对自己的习尚、爱好要慎重，不能不好好考虑。陛下在贞观初年，磨炼修养，讲究名声气节，不把私情用于外人外物，爱好的是善良，亲近爱戴君子，疏远排斥小人。今天却不是这样了，亲近狎亵小人，却从礼节角度心怀警戒地过于看重与君子的交往。过于慎重地对待君子，于是敬而远之；过于随便地看轻与小人的交往，于是狎亵而亲近起来。亲近起来就看不到他的错处了，敬而远之就看不到他的对处了。不知他的对处，则不用外人挑拨而自会疏远起来；不知他的错处，则自会有时间与之亲昵。亲近小人，不是致理之道；疏远君子，岂是兴邦之义？这是逐渐不能善始善终的表现之四。
《书》上说：“不作无益之举以害有益之事，功即告成；不尊崇奇异之物而鄙贱日常用物，人就会知足。犬、马之类不是本土生长的不饲养，珍禽奇兽国内概不养育。”陛下贞观初年，行动每每遵循尧、舜之举，抛弃金银宝玉，返朴还淳。近年以来，您却爱好奇异之物、难得之货，远处的也莫不搜集到手；珍贵玩物的制作，没有停止的时候。上面喜好奢靡却希望下面有淳朴之风，这不可能。工商等昌盛却希望农业丰收、国家殷实，这做不到也是很明显的。这是逐渐不能善始善终的表现之五。
贞观初年，您求贤如渴，能够很好对待别人所举荐的人，信任他、使用他，尽量采用并发挥他的特长，还恐怕没有完全做到这样。近年以来，全凭自己的好恶，或者大家推举便任用他，或者一人指摘便弃掉他，或者长年任用他，或者偶有怀疑便疏远他。说来（被任用者）默然自安地尽做事，自有他的成绩和贡献，被弃掉者，有人对他的指摘未必可信；多年尽职从事，不应一朝怀疑就被弃掉。君子的胸怀，在于实践仁义而弘扬崇高的美德；小人的品性，则是进谗言、耍奸巧以谋取个人私利。陛下不审察此中原委，轻率地褒贬人物，这就使卫护仁义之道的君子逐日减少，耍弄手段而追求私利的小人一天天升官、被重用，所以人们只想幸免于获罪受惩，不能尽力于工作和贡献。这是逐渐不能善始善终的表现之六。
陛下初登皇位，高瞻远瞩，诸事简约惟求清净，心中并无嗜好和私欲，内除打猎用具，外废打猎之地。数年之后，却不能固守此志，虽然尚未出现太康耽于游猎十旬不返这类事，但有时却超过一年三猎的旧礼，于是使这盘桓游猎的逸乐被百姓讥讽，献鹰献犬之类的事竟至扩及到边远的异族。有时打猎的教练场所遥远，清展出去入夜才返，以驰骋郊野为欢乐，不考虑不虞之变，事有不测之险，还有不办法挽救吗？这是逐渐不能善始善终的表现之七。
孔子说：“君王以礼对待臣下，臣下便以忠心事奉君王。”既然如此，那么君王对待臣下，就不能不重仁义。陛下初登皇位，恭敬地对待臣下，皇恩泽及诸多身居下位者，因此臣情能够上达，都想尽心竭力地为您干事，心中无所隐瞒。近年以来，您对此多有忽略。有时朝外地方官员或其使者有事入朝求见，想要看看宫廷、陈述意见，刚要张口您却摆出不想听的脸色，想要请示您又不以恩礼相待。有时又因为对方有短处而责难他的细小过错，因此他虽然有聪明善辩的才略，也不能从容陈述他的忠诚。这样，还希望上下同心、君臣融洽，不是很难吗？这是逐渐不能善始善终的表现之八。
骄傲情绪不可滋长，欲望不可放纵，享乐不可极端化，志向不可过偏、过高。这四个方面，前代君王由于处理得好而得福，深明事情的贤人也认为应该深加警戒。陛下在贞观初年，孜孜追求，毫不懈怠，委屈自己而顾念别人，总像是还怕自己做得不够。近年以来，已经出现骄傲放纵的苗头，仗恃功业之大，蔑视前代君王，认为比前代圣人智者还要贤明，心里轻视当代人才，这是骄傲情绪在滋长。想于什么，都任情由意，即使抑制着自己的感情而听从劝告，终觉违心背性、耿耿于怀，这是欲望在走向放纵。志在嬉戏游乐，感情总不厌倦，虽然还没有全然妨碍政事，但不再专心治道治国，这就是享乐将要走向极端了。天下安定，四夷敬服，仍然驱使兵马远征致讨，这就是志向过偏、过高了。亲昵款款的小人曲意奉迎您的旨意而不肯谈歧见，被您疏远的人畏惧您的严威而不敢进谏言，这样延续下去不改变，您的圣德将受到损害。这是逐渐不能善始善终的表现之九。
从前尧、商汤时并非没有灾患，而所以称颂他们的圣德，是因为他们能够善始善终、无为无欲，遇到灾害时极其忧虑、殷勤，局势安定时又不骄傲、不耽于逸乐的缘故啊。贞观初年，频年霜旱，畿内人口有些转向关外，扶老携幼，来来往往数千人，不曾有一户逃亡、一人怨苦，这确是由于理解陛下体恤抚育的情怀，所以至死不生二心。近年以来，百姓被徭役搞得疲惫不堪，关中的人劳苦忧患尤其深重。各种匠人服役后仍被官府雇用，年壮的兵员多被用以应付各种任务，官府不断地从乡间、里巷的百姓手中购买东西，远送物品的搬运工一个接一个地走在道路上。如果有灾情忧患，人们就很容易被惊扰，或因水灾或旱灾而谷麦不收，恐怕百姓之心不象以前那样宁贴。这是逐渐不能善始善终的表现之十。
我听说“祸福不认门，是人们自己招来的”。人们没有罪过，妖邪之物并不随便发作。陛下统御天下十三年，圣道广播九州，威势扩及海外，年年五谷丰登，礼治教化振兴，家家有德性，人人可表彰，菽粟象水火一样到处都是。到了今年，天灾流行，炎热大旱，竟至远达诸郡和封国；凶恶之人作孽，近来又忽然发生在都下。上天哪里会说话呢？便垂下天象以示警戒，这的确是陛下应当惊惧、忧勤的时候了。如果看见这警戒的徵象而感到可怕，便择善而从，象周文王那样小心翼翼，效法商汤归罪自己；前王治理国家的有效措施勤于学习、效法，今天败坏德行的种种作为想法改掉，使万物更新，改变人们的所见所闻，那么，统治天下的宝福将绵延不已，普天之下也将深得其益，还有什么祸患呢？可见国家的安危治乱，在于陛下一人而已。当今太平基业已经高积入天，只是功亏一篑。千载难得的良机，圣明的君主本可大有作为却不去做，所以我郁结在心而要喟然长叹啊。
我确实愚笨无知，看不清事理机缘，大略举出所见十条，把它奏明圣上。仅愿陛下我这狂瞽之言，想想我这草野之见，希望“愚者千虑、必有一得”，或可略补“衮职”，（也就大感心安了）。那么，死日就是生年，即使斧钺加身也心甘情愿。
《十渐疏》的主要内容是什么？
答一、贞观之初，无为无欲，清静之早正化，远被遐荒。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，含纯取怪于道路，见轻于戎狄；二、贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，每存简约，无所营为，顷谈睁咐年以来，意在奢纵，轻用人才，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”三、贞观之初，损己于利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。四、贞观之初，砥砺名节，不私于物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之，轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。
弟子规全文
答全文：
弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。
泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。
父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。
父母教，须敬听，父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。
出必告，反必面，居有常，业无变。
事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。
亲有疾，药先尝，含仿昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。
白话译文：
弟子规，孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。如果父母呼唤自己，应该及时应答，不要故意拖延迟缓，
如果父母交代自己去做事情，应该立刻动身去做，不要故意拖延或推辞偷懒父母教诲自己的时候，态度应该恭敬，并仔细聆听父母的话；父母批评和责备自己的时候，不管自己认为父母批评的是对是错，面对父母的批评都应该态度恭顺，不要当面顶撞。
冬天天气寒冷，在父母睡觉之前，应该提前为父母温暖被窝，夏天天气酷热，应该提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，应该先探望父母，向父母请安问好；到了晚上，应该伺候父母就寝后，再入睡。事情虽小，也不要擅自作主和行动。
擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分。自己有什么东西，就算很小，也不要背着父母私藏。天下没有不透风的墙，如果私藏东西，即使自己很谨慎，也免不了会有被父母发现的一天，那时父母会伤心。
父母对我们态度慈爱的时候，孝敬父母恭顺父母不是什么难事；父母对我们态度不好，批评我们，埋怨我们，或者恶声恶气，厌恶我们，憎恨我们，打骂我们，甚至动刀动枪杀害我们，还能对父母心存孝意，才是难能可贵。
父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全；应该尽力昼夜服侍，一时不离开父母床前。父母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩；生活起居，戒酒戒肉。办理父母的丧事要合乎礼节，不可铺张浪费；祭奠父母要诚心诚意；对待去世的父母，要像生前一样恭敬。
出处：出自清代李毓秀的《弟子规》。
扩展资料：
创作背景：
康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对传统思想文化的认同。包括崇文尊孔敬老裤，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。1670年，根据儒学核心制定和颁发“圣谕”十六条，作为人们的思想准则和行为规范。
重农桑以足衣食；尚节俭以惜财用；隆学校以端士习；黜异端以崇正学；讲法律以儆愚顽；明礼让以厚风俗；务本业以定民志；训子弟以禁非为；息诬告以全良善；戒匿匪以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼；解仇忿以重生命。
另外，康熙十二年的荐举山林隐逸、十六年开设明史馆、十七年的荐举博学鸿词，网罗名士，弘扬儒学。这些举措都促进了儒家的发展。《弟子规》正是在这种文学氛围下，写作而成的。其原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的一个秀才。
他以《论语》“学而篇”中“弟子入则孝，出则悌，亮简谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范。后来贾存仁将其修订改编并改名为《弟子规》。
求 唐魏征谏太宗《十渐不克终疏》译文
答我在陛下身边做事已经十多年了，陛又曾答应过我，要永远守 着仁义之道，始终保待俭约朴素的作风。陛下说过的话至今还在我耳边回响，但是近几年来，陛下却渐渐有点有始无终的样子。现在谨向陛下分条陈述，希望有所帮助。贞观之初，陛下不烦扰百姓，不追求物质享受，教化远及国外。 可是，现在却派使者到千里万里之外，搜寻良马、珍宝。汉文帝谢绝千里马，晋武帝烧毁雉头裘的事，陛下是知道的。陛下平时常说，要 跟远古的尧舜相比，可是现在的所作所为，不要说尧舜，就连汉文帝、晋武帝也不如了。这是陛下有始无终的苗头之一。
贞观初年，陛下访求人才，像渴极思饮一样，凡是贤明人举荐 的人才，你就会相信他，任用他，取其所长，惟恐不能充分发挥他们的才能。可是最近用人却只凭主观好恶，经过许多贤明人举荐才任 用了的人，如果有一个人说他们的坏话，陛下就弃而不用了。就是已任用多年并得到信任的人，也会一旦受怀疑而被斥退。看人要看 他平时的行为，看事要看已形成的结果。一个人说的坏话未必可信，多年的行为不可能突然发生变化高老。陛下对一人一事不从根本上研究，就加以肯定或否定，而致使佞人戚老升得志，谗言得逞，笃守道义的人被离间疏远。这是陛下有始无终的苗头之六。
后面含亏两段不太有名 不太好找
宽于慈善、不忤于物、进退沉浮、自得而已。什么意思，求解。
答意思：内心宽厚，善良慈祥，不为身外之物雹稿空的得失有任何情绪波动，自己的功名身价沉浮进退都泰然处之，一生最大的追求就是顺其自然、怡然自得。
其中“宽于慈善、不忤于物、进退沉浮、自得而已。”出自《魏书·崔光传》。
原文：光宽和慈善，不逆于物，进退沉浮，自得而已。
主要告诉我们对待一切事情都可以平静地去对待，不要有太大的情绪波动。也告诉我们不争的思想，一切顺其自然，泰然处之。不要因为一些身外之物患得患失，这谢身外之物不值得我们去为表现情绪波动。
扩展资料：
“内心宽厚，善良慈祥，不为身外之物的得失有任何情绪波动”是对自己的爱，“自敬拍己的功名身价沉浮进退都泰然处之，一生最大的追求就是顺其自然、怡然自得”是对自己心灵的维护。不患得患失，一切的事情都不在心里引起波动。
待人宽厚为人慈善，不得罪他人，不在意人生的起起伏伏，懂得让自己开心，对自己有所心得体会就够了，自己开心是对自己最大的不愧对。源瞎泰然处之、顺其自然也是一种人生态度，值得我们学习和尊重。
亲爱君子疏斥小人翻译
答亲爱君子疏斥小人翻译：亲近爱戴君子，疏远排斥小人。
魏征《十渐不克终疏》
立身成败，在于所染们，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。陛下贞观脊哗之初，砥砺名节，不私于物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人，今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之巧。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不问而自疏，不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终，四也。
翻译：立身成败，在于受到什么熏陶濡染，兰芷与鲍鱼在一起，就与鲍鱼一起腐化，对自己的习尚、爱好要慎重，不能塌悄不好好考虑。陛下在贞观初年，磨炼修养，讲究名声气节，不把私情用于外人外物，爱好的是善良，亲近爱戴君子，疏远排斥小人。今天却不是这样了，亲近狎亵小人，却从礼节角度心怀警戒地过于看重与君子的交往。过于慎重地对待君子，于是敬而远之；过于随便地看轻与小人的交往，于是狎亵而亲近起来。亲近起来就看不到他的错处了，敬而远之就看不到他的对处了。不知他的对处，则不用外人挑拨而自会疏远起来；不知他的错处，则自会有时间与之亲樱衫行昵。亲近小人，不是致理之道；疏远君子，岂是兴邦之义？这是逐渐不能善始善终的表现之四。
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