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八下语文文言文礼记二则
答1. 八下《礼记二则》原文
《礼记》二则 【朝代】先秦 一、《虽有嘉肴》 1、全文 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”
其此之谓乎？ 2、译文 虽然有美味的肉食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。”
这话说的就是这个道理吧？ 二、《大道之行也》 1、全文 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
2、译文 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 *** ，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
拓展资料《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，绝悄主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代蔽坦以后，位居“三礼”之首。 《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
2. 八下《礼记二则》原文
《礼记》二则 【朝代】先秦
虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
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大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
3. 人教版八下《礼记二则》原文翻译
《礼记二则》原文、注释及翻译虽有嘉肴（1）——实践出真知【原文】虽有嘉肴（2），弗宏宏桐食，不知其旨也（3）。
虽有至道（4），弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（5）。
知不足，然后能自反也（6）其此之谓乎！【注释】①本节选自《学礼》。②肴：带骨头的肉。
（3）旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。
（5）困：不通。（6）自反：反躬自省。
（7）强（qiang）：勉励。（8）学（xiao）学半：意思是说教人是学习的一半。
【译文】虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说：“教人是学习的一半。”
这话说的饿就是这个道理。
4. 《礼记》二则（虽有嘉肴,大道之行也） 原文
虽有嘉肴（1） ——实践出真知 【原文】 虽有嘉肴（2），弗食，不知其旨也（3）。
虽有至道（4），弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（5）。
知不足，然后能自反也（6）其此之谓乎！ 【注释】 ①本节选自《学礼》。②肴：带骨头的肉。
（3）旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。
（5）困：不通。（6）自反：反躬自省。
（7）强（qiang）：勉励。（8）学（xiao）学半：意思是说教人是学习的一半。
【译文】 虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说：“教人是学习的一半。”
这话说的饿就是这个道理。 【读解】 看了这段文学，很容易让我们想起 *** 在《实践论》当中说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口尝一尝。
”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。 进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。
即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。
学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如 *** 所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”
另一方面，教和学是相互促进的，二者相铺相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。
5. 八下语文版古文二则译文快快快用,求
岳阳楼记庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。 此则岳阳楼之大观也。
前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫（霪）雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。
噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。醉翁亭记环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。
山行六七里，渐闻水声潺潺（chán chán），而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄（zhé）醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏（fēi）开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。 临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌（冽）；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。 树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？庐陵欧阳修也。小石潭记从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出。
为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝；往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。 其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
马说世有伯乐，然后有千里马。 千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！五柳先生先生不知何许人也，亦不详其姓字。
宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。
亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不宏情去留。
环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。
忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？OK。
6. 八年级下册语文古诗词文言文
1. 桃花源记/陶渊明2. 小石潭记/柳宗元3. 核舟记/魏学洢4. 关雎/《诗经·周南》5. 蒹葭/《诗经·秦风》6. 式微/《诗经·邶风》7. 子衿/《诗经·郑风》8. 送杜少府之任蜀州/王勃9. 望洞庭湖赠张丞相/孟浩然10. 北冥有鱼/《庄子》11. 庄子与惠子游于濠梁之上/《庄子》12. 虽有佳肴/《礼记》13. 大道之行也/《礼记》14. 马说/韩愈15. 茅屋为秋风所破歌/杜甫16. 卖炭翁/白居易17. 题破山寺后禅院/常建18. 送友人/李白19. 卜算子·黄州定慧院寓居作/苏轼20. 卜算子·咏梅/陆游 。
7. 语文出版社语文书八年级下册第六单元的古文二则是什么
21课 《与朱元思书》吴均 风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥（piǎo）碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈（miǎo），争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠（líng）作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢（yuan）飞戾（lì）天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 22课 《五柳先生传》陶渊明 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。好（hào）读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
性嗜（shì）酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄（zhé）尽，期在必醉。
既醉而退，曾（céng）不吝（（lìn）情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐（hè）穿结，箪（dān）瓢（piáo）屡空，晏（yàn）如也。
常著文章自娱，颇（pō）示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔（qián）娄（lóu）之妻有言：“不戚（qī）戚于贫贱，不汲（jí）汲于富贵。”其言兹若人之俦（chóu）乎？衔（xián）觞（shāng）赋诗，以乐其志。
无怀氏之民欤（yú）？葛天氏之民欤（yú）？ 23课 《马说》韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。 马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn，古音为shí）。
食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。
24课 《送东阳马生序》（节选）宋濂 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（guān ），益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外。从乡之先达执经叩问，先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧（qiè）曳（yè）屣（xǐ），行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。
至舍，四支僵劲（jìng）不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾（qīn）拥覆，久而乃和（hé）。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被（pī）绮（qǐ）绣，戴朱缨（yīng）宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭（xiù），烨（yè）然若神人；余则缊（yùn）袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。25课 《诗词曲五首》 酬乐天扬州初逢席上见赠（刘禹锡）巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。赤壁（杜牧）折戟沉沙铁未销， 自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便， 铜雀春深锁二乔。过零丁洋（文天祥） 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。水调歌头（苏轼） 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁（gé），低绮（qǐ）户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。山坡羊 潼关怀古（张养浩） 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踌（踟）躇（chú）。伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。26课 《小石潭记》柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩环，心乐（lè）之。
伐竹取道，下见小潭，水尤清洌（liè）。全石以为底，近岸，卷（quán）石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩。
青树翠蔓（wàn），蒙络摇缀（zhuì），参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
日光下澈（通假字，通“彻”，有的版本为“彻”），影布（于（在））石上，佁（yǐ）然不动。俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽。
似与游者相乐。 潭西南而望，斗（dǒu）折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄。
隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹（yī）。27课 《岳阳楼记》范仲淹 庆历四年春，滕子京谪（zhé）守巴陵郡。
越明年，政通人和。
8. 八年级下册语文古文二则里有那些四字成语及意思
不求甚解
bù qiú shèn jiě
【解释】甚：很，极。知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。
【出处】晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”
【结构】动宾式。
【用法】含贬义。多用于学习；也指了解情况不深入。一般作谓语、定语、状语。
【正音】解；不能读作“xiè”。
【辨形】甚；不能写作“深”。
【近义词】囫囵吞枣、浅尝辄止、食古不化
【反义词】穷原竟委、咬文嚼字、寻根究底
【辨析】“甚”不当“甚至”讲。“解”不是“解释”的意思。
【例句】对待学习应采取认真的态度；那种~的学习方法是不可取的。
9. 八年级下册庄子二则原文
《庄孑》二则 北冥有鱼 兆冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；伐名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海之云则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者。《谐》之言者曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
礼记二则原文及翻译
答1、原文：虽有嘉肴食，不知其旨也有至道，弗学，不知其善也故学，然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长。《兑名》曰：学学半。其此答仿搭之谓乎
2、翻译：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美，虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习然后知道自己的不足，教人然后知道自己不懂的地方。
知道了自己不足的地方，然后才能自我反思，知道了自己不懂的地方，然后才能自我勉励。大竖所以说教育学是互相推清拿动，互相促进的。《尚书·兑命》说：“教别人占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
《礼记》二则翻译
答《礼记》二则翻译如下：
1.《虽有嘉肴》
虽然有美味的肉食，不去品尝，(就)不知道它的味道，虽然有最好的道理，不去学习，(就)不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教导人之后才空裤知道自己的困惑。
知道了自己的不足，这样以后能够自我反思;知道了自己的困惑，这样以后就能自我勉励。所以说:教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说:“教别人，占自己学习的一半。”这唤大句话说的就是这个道理吧!
2.《大道之行也》
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，(要)使老人有终老和亏竖的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有;力气，厌恶它不出于自己但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。
因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人(之事)不会兴起，所以(家家户户)门从外面带上，而不从里面门上，这叫做“大同”社会(理想社会)。
资料扩展：
翻译是把一种语言信息转变成另一种语言信息的行为。翻译是将一种相对陌生的表达方式，转换成相对熟悉的表达方式的过程。
其内容有语言、文字、图形、符号和视频翻译。其中，在甲语和乙语中，“翻”是指的这两种语言的转换，
即先把一句甲语转换为一句乙语，然后再把一句乙语转换为甲语；“译”是指这两种语言转换的过程，把甲语转换成乙语，在译成当地语言文字的过程中，进而明白乙语的含义。
礼记二则是几年级的
答《礼记二则》是八年级语文下册第22课。
《礼记二则》搭简是指《虽有嘉肴》和《大道之行也》，《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼记》篇名大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
赏析
《虽有嘉肴》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教携握师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及辩枝庆同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长”的道理。
课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
礼记二则大道之行也原文及注释
答大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释：
1·大道：古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。
2.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行
3. 为：是，表判断。
4.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
5.讲信修睦(mù)：讲信，讲求信用。修睦，调整人与人数模之间的关系，使它达到和睦。讲求诚信，培养和睦(气氛)。
6. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
7.不独子其子：第一个子，名词的意动用法，以……为子；第二个子，子女。
8.有所终：等于说晚年能得到照顾。所，代词，指符合年纪能得到照顾与安排，下面三个“所”字同。
9.有所用：等于说有用处。
10.有所长(zhǎng)：等于说有使他们成长的各种措施。
11.有所养：等于说有供养。
12.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守，职务。
13.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
14. 是故：如消即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
15.故：所渣毕知以，因此。
16.外户：从外面把门扇合上。
17.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
18.闭：用门闩插门，关门。
19.是：这。
20.谓：叫做。
21.大同：指理想社会。同，有和、平的意思。
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