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师说一词多义,解,遗,常
答三、【一词多义】
1、师
古之学者必有师 名词,老师
吾师道也 动词,学习
吾从而师之 意动用法,以……为师
师道之不传也久矣 动词,从师
巫医乐师百工之人 名词,有专门技艺的人
十年春,齐师伐我 名词,军队
2、之
(1) 助词,的.古之学者必有师/彼童子之师
(2) 助词,宾语前置的标志.句读之不知,惑之不解
(3) 助词,主谓之间取消句子独立性.师说之不传也久袭掘矣/欲人之无惑也难矣
(4) 代词,指代知识、道理等.人非生而知之者
（5）代词,他.作师说以贻之
（6）代词,这,这一类.巫医乐师百工之人/郯子之徒/
（7) 动词,往,到.去,如欲之南海,何如《为学》
3、传
所以传道授业解运禅伍惑也 动词,传授
六艺经传皆通习之 名词,古代解释经书的书
师道之不传也久矣 动词,流传
4、而
(1) 连词,表并列.授之书而习其句读者/小学而大遗
(2) 连词,表转折.惑而不从师
(3) 连词,表承接.吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之
(4) 连词,表修旁或饰.则群聚而笑之
(5) 表陈述语气.如是而已
求韩愈的《师说》其中的古今异义,特殊词句,一词多义.
答古今异义
学者 古义：求学的人,读书人.如：古之学者必有师.
今义：有专门学问的人.
句读 古义：句子停顿的地方.如：句读之不知.
今义：看字发出声音
小学 古义：小的方面学习.如：小学而大遗,吾示见其明也.
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校.
众人 古义：一般人,普通人.如：今之众人,其下圣人也远矣.
今义：许多人.
所以 古义：特指代词“所”+介词“以”,相当于“用来……的”.如：师者,所以传道授业解惑也.
今义：表示因果关系的连词.
不必 古义：皮乱尘不一定.如“是故弟子不必不如师”.
今义：用不着,不需要.
一词多义
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）
④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及孔子（才能）
②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法,以……为师）
③吾师道也（学习）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也,则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也,则耻师焉,惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别,动词）
②师道之不复,可知矣（知道,了解）
之：①作代词,有两种情况：
指代人或事物.如“择师而教之”.
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” .如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
② 作助词,有四种情况：
连接定语与中心词,相当于“的”.如“ 古之学者”.
放在主谓之间,取消句子独立性.如“ 师道之不复,可知矣”
宾语前置的标志.如“ 句读之不知,惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义.如“六艺经传,皆通习之”.
③ 以前学过的课文中还有三种情况：
作代词,指代自己.如“ 君将哀而生之乎”.
作助词,定语后置的标志.如“ 蚓无爪牙之利,筋骨
词类活用
吾师道也（名词“师”用作动词,学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词,表自动,从师.下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词,从师学习）
不耻相师（名词“师”用作动词,表自动,学习）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法,“以……为耻”）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”）
师者,所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词,疑难问题）
是故陪做圣益圣,愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人）
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人）
特殊句式：
判断句：
① 师者,所以传道受业解惑也（“……者,……也”表判断）
② 道之所存,师之所存也（“……也”表判断）
2． 被动句：
① 不拘于时（介词“于”表被动）
3． 宾语前置句：
① 句读之不知,惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
介宾短语后置句：
① 而耻学于师.
② 不拘于时,学于余.
③ 师不必贤于弟子.
4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）.
② （人）爱其子,择师而教之.
③ （人）问之,（士燃禅大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④ （士大夫）则群居而笑之.
5． 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”,表示反问,意思是“难道……吗”）
师说的文言知识积累 通假字古今异义词类活用一词多义
答通假字
师者,所以传道受业解惑也-受：通“授”,教授
授之书而习其句读-读：通“逗”
或师焉,或不焉-不：通“否”
一词多义
（师） 古之学者必有师：名词,老师 巫医乐师百工之人：名词,作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词,学习 师道之不传也久矣：动词,从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v.动词 拜师
（之） 择师而教之：代词,指代人 郯子之徒：指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的” 道之所存,师之所存也：放在主谓之间,取消句子独立性 句读之不知：结构助词,表示宾语前置 六艺经传,皆通习扮信之：助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
（其） 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾：人称代词,他 惑而不从师,其为惑也,终不解矣：指示代词,那些 古之圣人,其出人也远矣：人称代词,他们 夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词,他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词,表猜测,大概 今其智乃反不能及,其可怪也欤：语气副词,表感叹,多么
（惑） 师者,所以传道受业解惑也：名词,疑难问题 于其身也,则耻师焉,惑矣：形容词,糊涂
（道） 师者,所以传道受业解惑也：名词,道理 师道之不传也久矣：名词,风尚 余嘉其能行古道：名词,道路、途径
（乎） 其皆出于此乎语气助词,表推测,吧 生乎吾前：介词,表时间,在 固先乎吾：介词,表比较,比
（于） 耻学于师：介词,表示处所、方向,从、向 其皆出于此乎介词,表示处所、方向,从、在 于其身也：介词,表示对象,对,对于 师不必贤于弟子：介词,表示比较,比 不拘于时：介词,表示被动,受,被
词类活用
吾师道也：师,名词活用作动词,学习 吾从而师之：师—意动用法,以……为师 师者,所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣,愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞,官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也.明：形容词作名词,高明.
古今异义
古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者,所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果,是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方,读dòu 今：看着文字发出声音,读dú 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人困唯无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
特殊句式
句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动,介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者,所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟汪缺培子-介词结构后置 其为惑也,终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存,师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句
师说的文言知识点
答《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的 文章 ，文章包含着作者 教育 思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。下面我给大家分享一些师说的文言知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
师说的文言知识
一. 通假字
1 师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)
2 或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)
二、古今异义
(1)古之学者必有师
古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的;今义：表因果关系的连词
(3)是故弟子不必不如师
古义：不一定;今义：用不着
(4)是故无贵无贱，无长无少
古义：无论;今义：没有，常为否定副词
(5)吾从而师之
古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连态拿正词
(6)今之众人
古义：一般人;今义：众多的人，大家
(7)小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)
三、 一词多义
1 师
① 古之学者必有师(名词，老师)
② 师道之不传也久矣(动词，从师求学)
③ 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
④ 吾师道也(名词作动词，学习)
2.传
① 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)
师说 读后感
本文是韩愈所写的古代 散文 的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理. “师者,所以传道受业解惑也.”
此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师. 从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师. 学者,应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人, “从师而问焉” .学无止境,不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”. 有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。孔子曰:“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。帆悔
作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。
《师说》的中心思想
着重在论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道敏橘的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。作者在本文中所发表的如何求学的见解是极其精辟的。他对于读书求学的议论，很能够启发后人。
了解了上面的内容，相信你已经知道在面对师说知识点时，你应该怎么做了。如果你还需要更深入的认识，可以看看蜗牛号的其他内容。