各位网友们好，相信很多人对有声书沈括梦溪笔谈都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于有声书沈括梦溪笔谈以及沈括梦溪笔谈原文的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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1、宋代沈括的<梦溪笔谈>里"声中无字,字中有声"的具体意思
2、文言文梦溪笔谈沈括
宋代沈括的<梦溪笔谈>里"声中无字,字中有声"的具体意思
下面就是对它的解释：从逻辑语言进到音乐语言，就产生了一个“字”和“声”的关系问题。
“字”就是概念，表现人的思想。思想应该正确反映客观真实，所以“字”里要求“真”。音乐中有了“字”，就有了属于人、与人有密切联系的内容。但是“字”还要转化为“声”，变成歌唱，走到音乐境界。这就是表现真理的语言要进入到美。“真”要融化在“美”里面。“字”与“声”的关系，就是“真”与“美”的关系。只谈“美”，不谈“真”，就是形式主义、唯美主义。既真又美，这是梅兰芳一生追求的目标。他运用传统唱腔，表现真实的生活和真实的情感，创造出真切动人的新的美，成为一代大师。
宋代的沈括谈到过“字”与“声”的关系，提出了中国歌唱艺术的一条重要规律：“声中无字，字中有声。”他说：
“古之善歌者有语，谓‘当使声中无字，字中有声’。凡曲，止是一声清浊高下如萦缕耳，宇则有喉唇齿舌等音不同。当使字字举本皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块，此谓‘声中无字’，古人谓之‘如贯珠’，今谓之‘善过度’是也。如宫声字而曲合用商声，则能转宫为商歌之，此‘字中有声’也，善歌者谓之‘内里声’。不善歌者，声无抑扬，谓之‘念曲’；声无含韫，谓之‘叫曲’。”(《梦溪笔谈》卷五)
“字中有声”，这比较好理解。但是什么叫“声中无字”呢?是不是说，在歌唱中要把“字”取消呢?是的，正是说要把“字”取消。但又并非完全取消，而是把它融化了，把“字”解剖为头、腹、尾三个部分，化成为“腔”。“字”被否定了，但“字”的内容在歌唱中反而得到了充分的表达。取消了“字”，却把它提高和充实了，这就叫“扬弃”。“弃”是取消，“扬”是提高。这是辩证的过程。
戏曲表演里讲究的“咬字行腔”，就体现了这条规律。“字”和“腔”就是中国歌唱的基本元素。咬字要清楚，因为“字”是表现思想内容，反映客观现实的。但为了充分的表达，还要从“字”引出“腔”。程砚秋说，咬字就如猫抓老鼠，不一下子抓死，既要抓住，又要保存活的。这样才能既有内容的表达，又有艺术的韵味。
“咬字行腔”，是结合现实而不断发展的。例如马泰在评剧《夺印》中，通过声音的抑扬高低，表现了人物的高度政治原则性。这在唱腔方面就有所发展。近来在京剧演现代戏里更接触到从生活出拨，从人物出发来发展和改进京剧唱腔和曲调的问题，值得我们注意。
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文言文梦溪笔谈沈括
1. 梦溪笔谈 沈括 文言文阅读答案 李士衡为馆职 使高丽 是哪一篇
〔原文〕李士衡为馆职，使高丽，一武人为副。高丽礼币赠遗之物，士衡皆不关意，一切委于副使。时船底疏漏，副使者以士衡所得缣帛藉船底，然后实己物，以避漏湿。至海中，遇大风，船欲倾覆，舟人大恐，请尽弃所载，不尔，船重必难免。副使仓皇悉取船中之物投之海中，更不暇拣择。约投及半，风息船定。既而点检所投，皆副使之物。士衡所得在船底，一无所失。 （宋 沈括《梦溪笔谈》卷九）
〔译文〕李士衡在京朝昭文馆任编校书籍职务期间，以使者身份出使到高丽去，一名武官做他的副手。对高丽作为礼品赠送的财物，李士衡都不关注和在意，一切都委托给副手去处理。当时，船底有渗漏的地方，装船时，这个副手把李士衡所得的细绢及其他丝织品垫在船底，然后把自己所得东西放在上边，以避免浸湿或漏落。航行到海上，遇到了大风，船将要倾覆，船工们非常恐惧，请求把所装载的东西完全丢弃到海里去，不这样，由于船太重必定难以免祸。这个副手在仓皇之时准备把船里的东西全部投到海里去，也没有时间去拣择。大约投到一半的时候，风停了船也平定了。过了一会点数、检查所投的东西，都是这个副手的东西。而李士衡所得的东西，由于在船底就一无所失。
2. 文言文：沈括的《梦溪笔谈》中的一则《长虹饮涧》译文
原文：世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁①中，予使契丹②，至其极北黑水境永安山下卓帐③。是时新雨霁④，虹下帐前涧中。予与同职扣⑤涧观之，虹两头皆垂涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡觳⑥。自西望东则见⑦；立涧之东西望，则为日所铄⑧，都无所睹。久之稍稍正东。逾⑨山而去⑩。次日行一程，又复见之。 孙彦先⑾云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之。”
①熙宁：宋神宗年号。
②契丹：宋时北部少数民族政权。
③卓帐：建起帐篷。卓，直立。
④霁：雨后初晴。
⑤扣：通“叩”，意思是靠近。
⑥绡觳：丝绸和纱的代称。
⑦见：通“现”，意思是出现。
⑧铄：通“烁”，意思是闪烁。
⑨逾：向，跨越。
⑩去：离去。
⑾孙彦先：与沈括同时的科学家
翻译：相传虹能到溪流或山涧里喝水，确实是这样。熙宁（宋神宗年号）年间，我出使契丹，到了极北方黑水境内的永安山下建起帐篷。那时刚好雨后初晴，看见彩虹出现在帐篷前的山涧中，我和同事靠近山涧观赏它，看到一条虹的两端都垂到涧中。（我）叫人越过山涧，隔着虹相对站立，距离大概有几丈，中间如隔着一层丝绸或者纱（这一类的东西）。当站在涧的西边往东看就能看见，当站在涧的东边往西看，就被太阳闪烁 了，一点也看不到（虹）。过了很久虹稍微偏向正东方，越过山峰离去了。第二天走了一段路，又看到了虹。孙彦先说：“虹乃是雨中的日光影像，日光照在雨珠上就有虹出现。”
3. 摸钟文言文翻译[节选自宋沈括的梦溪笔谈]
陈述古密直①，尝⑩知②建州浦城县日。
有民失物，捕得莫知的为盗者③。述古乃绐④之曰： “某庙有一钟，能辨盗，至灵⑤。”
使人迎置后阁⑥祠⑦之。引囚立钟前，谕曰：“不为盗者，摸之无声；为盗者则有声。”
述古自率同职⑧祷钟甚肃。祭讫以帷⑾围之。
乃阴使人以墨涂钟良久，引囚逐一令引手入帷摸之，出乃验其手，皆有墨，一囚独无墨，乃见真盗——恐钟有声，不敢摸者。讯之即服，遂承为盗⑧。
（选自沈括《梦溪笔谈》） 【注释】 ①陈述古密直：陈述古，字密直，宋代侯官人，神宗时为侍御史，是王安石变法的反对派人物。密 直：即“枢密院直学士”的省称。
枢密院是古代管理军事机密、边防等事务的官署。知：主 持，做知县。
建州浦城：唐置州县名，今属福建省。 ②知：做知县。
③莫知的为：不知道哪个是真正的。莫：意为“没有谁，没有哪一个”。
的：的确，确实。 ④绐（dai）：哄骗。
⑤至灵：特别灵验。 ⑥后阁：我国古代一组建筑中位于最后的楼房，常作游息，远眺，供神佛或藏书藏物等用处。
⑦ 祠之：把它（钟）祭祀起来。 祠：供奉。
⑧同职：同僚，同事。旧指同在一部门做官的人。
9 阴：暗暗的 ⑩尝：曾经 ⑾帷：围幕 （12）之：的 【辨别加点字的意义】 （1）讯之即服，遂承为盗 之：代词，代手上无墨的偷窃者 （2）引囚逐一令引手入帷摸之 之：代词，代涂了墨的钟 【译文】 枢密院直学士陈述古任建州浦城知县时，有富人丢失了东西，抓到一些人却不知道哪个是真正 的盗贼。于是陈述古骗他们说：“某某庙里有一口钟，能辩认盗贼，特别灵验。”
他派人把 那口钟抬到官署后阁，祭祀起来，把这一群囚犯带到钟前，自己对犯人说：“没有偷东西的 人，摸这口钟，它不响，偷了东西的人一摸它，钟就会发出声响。”述古亲自率领他的同事 ，在钟前很恭敬地祈祷。
祭祀完毕后，用帐子把钟围起来，便暗地里让人用墨汁涂钟，过了 很久，钟涂好以后，带领被捕的犯人一个个让他们把手伸进帷帐里去摸钟，出来就检验他们 的手，发现都有墨汁，只有一人手上无墨。述古对这个人进行审讯，于是他才承认自己是盗 贼。
原来这个人是害怕钟响，没有敢去摸。就此这个案子很快的解决了。
【题旨】善于心理分析，有益于提高工作效率。 【告诉我们】陈述古巧妙的抓住了犯罪嫌疑人害怕被识破的心虚心理，切中要害，虽然没有经过繁琐的调查取证，却不战而屈人之兵，直接找出了真正的盗贼。
由此我们可以看出，在漫漫的历史长河中，那些聪明睿智的古代官吏们确实有他们独到的审案方法，能够巧用犯罪心理学，审不厌诈，至今看来都有着绝妙的艺术性和欣赏性。
4. 沈括《梦溪笔谈》的翻译
梦溪笔谈 陨石 译文
治平元年（1064）在常州将近中午时，天上发出如雷的巨大声音，一颗几乎像月亮那麽亮的星出现在东南方；一会儿又有一声震响，星移向西南方；又一声震响后坠落下来，掉在宜兴县民许氏的园中.远近的人都看见了，熊熊火光映照著天，许家的篱笆全被大火烧毁.到火熄灭时，看见地下只有一个像杯子一样大的洞，非常深，往深处看，见到那星在深洞中亮光闪烁，很久才慢慢黯淡下来还在发热不能接近.又过了很久，挖开那个洞，有三尺多深，得到一块圆形石头，仍有热度，大小像拳头，一头稍微有点尖，颜色像铁一样，重量也差不多.常州太守郑伸得到那石头，送给了润州的金山寺，至今用盒子收藏起来，有游人来就打开盒子让他们参观.
梦溪笔谈日月之形译文
日月之形
日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。
月本无光，尤银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。
译文：
日月的形状像球体。怎么知道的呢？用月亮的盈亏可以证明。
月亮本来没有光，就像银质的小球，太阳照射它才发光啊。光开始出现在月亮上时，太阳在它的侧面，所以光亮显示在月球的侧面而且看见的像钩形；太阳渐渐走远，就斜着照在了月亮上，所以月光稍稍变得圆满。就像一个圆球，用粉涂上一半，侧面看它，那么涂上粉的地方就像弯钩一样；正面看它，就是正圆。凭借这个就知道月亮的形状是球体的。
梦溪笔谈 海市蜃楼译文
在登州（即今蓬莱）的海上，有时候会出现（这样）云气，象宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，（都）清晰可见。有的人说：“（这是）海中的蛟龙吐气而形成的。”（我）怀疑不是这样的。欧阳文忠曾经出使河朔 ，路过高唐县，在驿管的房屋中夜间听到有鬼神从天空而经过，车马人畜的声，都一一可分辨出.他说的很详细了，这里不详细记录。询问本处的老人，他说：二十年前曾经白天路过这个县，也清楚可以看见人与物。人们也称之为海市。同登州所看见的大致上相同.
5. 【文言文沈括的（梦溪笔谈的暴雷）的翻译】
【原文】内侍李舜举家曾为暴雷所震.其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐.人以为堂屋已焚，皆出避之.及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔.有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者，银悉熔流在地，漆器曾不焦灼.有一宝刀，极坚钢，就刀室中熔为汁，而室亦俨然.人必谓火当先焚草木，然后流金石.今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也.佛书言“龙火得水而炽，人火得水而灭”，此理信然.人但知人境中事耳，人境之外，事有何限，欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！【注释】【内侍】在宫廷中执役的人员.【黔】黑色.黔，音qián.【扣】用金属缘饰器具的边口.【刀室】刀鞘.【流】这里指熔化.【铄】销熔，熔化.铄，音shuò.【译文】内侍李舜举的家曾经被暴雷轰击.他的堂屋西边的房间，雷火从窗口喷出，光亮耀眼，窜出房檐之外.人们认为堂屋已经被烧毁了，都跑出去躲避.到雷停止以后，那间房子依然完好，只是墙壁和窗纸全部变黑了.有一个木头橱架，其中杂放着各种器具，那些镶银作装饰的漆器，银饰完全熔化流在地上，漆器居然没有烧焦.有一把宝刀，非常坚硬，在刀鞘中就熔化为液体，而刀鞘却俨然完好.人们一定会认为火应当先焚毁草木，然后才能熔化金石.现在是金石全都熔化了，但草木却没有一样被烧毁的，这不是人的情理所能预料的.佛书上说：“龙火得水而更旺，人火得水而熄灭.”这个道理是确切的.人们只能知道人世间的事情罢了，人世之外，事情哪有什么极限？想用区区有限的世俗的智慧、情理和见识，去深透地探测那无穷尽的事理，不是很难的吗？来源：百度百科。
6. 文言文沈括的（梦溪笔谈的暴雷）的翻译
【原文】
内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐。人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者，银悉熔流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中熔为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石。今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也。佛书言“龙火得水而炽，人火得水而灭”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限，欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
【注释】
【内侍】在宫廷中执役的人员。
【黔】黑色。黔，音qián。
【扣】用金属缘饰器具的边口。
【刀室】刀鞘。
【流】这里指熔化。
【铄】销熔，熔化。铄，音shuò。
【译文】
内侍李舜举的家曾经被暴雷轰击。他的堂屋西边的房间，雷火从窗口喷出，光亮耀眼，窜出房檐之外。人们认为堂屋已经被烧毁了，都跑出去躲避。到雷停止以后，那间房子依然完好，只是墙壁和窗纸全部变黑了。有一个木头橱架，其中杂放着各种器具，那些镶银作装饰的漆器，银饰完全熔化流在地上，漆器居然没有烧焦。有一把宝刀，非常坚硬，在刀鞘中就熔化为液体，而刀鞘却俨然完好。人们一定会认为火应当先焚毁草木，然后才能熔化金石。现在是金石全都熔化了，但草木却没有一样被烧毁的，这不是人的情理所能预料的。佛书上说：“龙火得水而更旺，人火得水而熄灭。”这个道理是确切的。人们只能知道人世间的事情罢了，人世之外，事情哪有什么极限？想用区区有限的世俗的智慧、情理和见识，去深透地探测那无穷尽的事理，不是很难的吗？
来源：百度百科
7. 沈括《梦溪笔谈》的翻译
梦溪笔谈 陨石 译文
治平元年（1064）在常州将近中午时，天上发出如雷的巨大声音，一颗几乎像月亮那麽亮的星出现在东南方；一会儿又有一声震响，星移向西南方；又一声震响后坠落下来，掉在宜兴县民许氏的园中.远近的人都看见了，熊熊火光映照著天，许家的篱笆全被大火烧毁.到火熄灭时，看见地下只有一个像杯子一样大的洞，非常深，往深处看，见到那星在深洞中亮光闪烁，很久才慢慢黯淡下来还在发热不能接近.又过了很久，挖开那个洞，有三尺多深，得到一块圆形石头，仍有热度，大小像拳头，一头稍微有点尖，颜色像铁一样，重量也差不多.常州太守郑伸得到那石头，送给了润州的金山寺，至今用盒子收藏起来，有游人来就打开盒子让他们参观.
梦溪笔谈日月之形译文
日月之形
日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。
月本无光，尤银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。
译文：
日月的形状像球体。怎么知道的呢？用月亮的盈亏可以证明。
月亮本来没有光，就像银质的小球，太阳照射它才发光啊。光开始出现在月亮上时，太阳在它的侧面，所以光亮显示在月球的侧面而且看见的像钩形；太阳渐渐走远，就斜着照在了月亮上，所以月光稍稍变得圆满。就像一个圆球，用粉涂上一半，侧面看它，那么涂上粉的地方就像弯钩一样；正面看它，就是正圆。凭借这个就知道月亮的形状是球体的。
梦溪笔谈 海市蜃楼译文
在登州（即今蓬莱）的海上，有时候会出现（这样）云气，象宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，（都）清晰可见。有的人说：“（这是）海中的蛟龙吐气而形成的。”（我）怀疑不是这样的。欧阳文忠曾经出使河朔 ，路过高唐县，在驿管的房屋中夜间听到有鬼神从天空而经过，车马人畜的声，都一一可分辨出.他说的很详细了，这里不详细记录。询问本处的老人，他说：二十年前曾经白天路过这个县，也清楚可以看见人与物。人们也称之为海市。同登州所看见的大致上相同.
8. 沈括梦溪笔谈：“李士衡为馆职,使高丽
原文〕李士衡为馆职，使高丽，一武人为副.高丽礼币赠遗之物，士衡皆不关意，一切委于副使.时船底疏漏，副使者以士衡所得缣帛藉船底，然后实己物，以避漏湿.至海中，遇大风，船欲倾覆，舟人大恐，请尽弃所载，不尔，船重必难免.副使仓皇悉取船中之物投之海中，更不暇拣择.约投及半，风息船定.既而点检所投，皆副使之物.士衡所得在船底，一无所失.（宋 沈括《梦溪笔谈》卷九）〔译文〕李士衡在京朝昭文馆任编校书籍职务期间，以使者身份出使到高丽去，一名武官做他的副手.对高丽作为礼品赠送的财物，李士衡都不关注和在意，一切都委托给副手去处理.当时，船底有渗漏的地方，装船时，这个副手把李士衡所得的细绢及其他丝织品垫在船底，然后把自己所得东西放在上边，以避免浸湿或漏落.航行到海上，遇到了大风，船将要倾覆，船工们非常恐惧，请求把所装载的东西完全丢弃到海里去，不这样，由于船太重必定难以免祸.这个副手在仓皇之时准备把船里的东西全部投到海里去，也没有时间去拣择.大约投到一半的时候，风停了船也平定了.过了一会点数、检查所投的东西，都是这个副手的东西.而李士衡所得的东西，由于在船底就一无所失.。