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荀子是儒家还是法家
荀子是启派儒家还是法家，中国有着上下五千年灿烂悠长的文化和历史，有代表诸子百家的圣贤人物，儒家，道家，法家，墨家，等等，了解中国文化和历史人物是对文化的传承和热爱，下面请看荀子是儒家还是法家的知识介绍。
荀子是儒家还是法家1
荀子是儒家。
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
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荀子的文章
荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外，荀子还是儒家的代表人物之一。
荀子是儒家还是法家2
荀子名况，字卿，也叫孙卿。战国末期赵国人。他的生卒年代至今尚难考定。从记载看来，他的活动年代大约在公元前298年至公元前238年之间。他曾游学于齐，在“稷下学宫”讲学，被尊奉为老前辈。后来又做过楚国的兰陵令，他还到赵国议过兵，去秦国考察过政治，晚年定居于楚国兰陵，从事著作和教育。他的弟子很多，著名的有韩非、李斯。
现存《荀子》三十二篇，除书末六篇是弟子附加的以外，大都可认为是出于荀子的手笔。荀子生活于战国末期，当隐旁州时各诸侯国经济、政治联系越来越密切，建立统一的国家，结束战国以来“诸侯异政，百家异说”的局面，已成为历史发展的趋势。他的思想学说反映了这种历史发展的趋势。
荀子在社会历史观方面，发展了前期法家主张变革的思想，认为社会是不断前进的，是一代胜过一代，他高度赞扬推行法治的秦国：“威，强乎汤武；广，大乎舜禹。”远远超过历代“先王”。因此，他提出“法后王”的进步历史观。
荀子在人性论上，他和孟子的“性善论”相对立，主张“性恶论”。他说：人性就是“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤里好愉逸”。认为人都有“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”的本性灶蔽。故有“欲”必争夺，造成天下大乱，所以他认为人性是“恶”的。
荀子的“性恶论”重视后天的学习和积累，强调环境影响的作用。即他所说的：“人之性恶，其善者，伪（人为）也。”因此，荀子认为人们只要肯学习受教育，就有由恶转善的可能。故他不承认有什么“天才”。认为所谓的“圣人”也并非是天生的，而是后天学习积累的。“非天性也，积靡使然也。”因此，荀子的“性恶论”在重视后天学习，强调环境影响作用方面。
荀子政治上的`“礼治”论，是以“性恶论”为理论基础的。既然认为人性是“恶”的，故他主张“明礼义以化之”，“重刑罚以禁之”，以使天下都转而为善，而趋于治。他认为人类是先天平等的，后来只是由于“君子”受教育能“积礼义”成为“善”者；而“小人”由于未受教育，“恶”的本性未改，遂成为“恶”者。
由此，他进一步提出虽是王公贵族的子孙，如不学习礼义，不符合封建制度的“礼”的标准，则降为庶人，而庶人的子孙如若学习礼义并合乎“礼”的标准，则可上升为士大夫。这种“礼”显然是对旧的世卿世禄制的否定。
他认为“礼”的要求应是：作君主的要“以礼分施，均遍而不偏”作为人臣的要“以礼待君，忠顺而不懈”作父亲的要“宽惠而有礼”；作儿子的要“敬爱而致恭”作兄长的要“慈爱而见友”；作弟弟的要“敬诎而不悖”作丈夫的要“致功而不流，致临而有辨”；作妻子的“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也”。
除此，荀子还进一步把“礼”的内涵扩大，把“礼”说成是“法之大分，类之纲纪”，即认为礼是法的基本条理，也是法的纲领，这就给“礼”赋予了“法”的内容。但荀子的“礼治”和法家的“法治”不能等同起来，它们之间还是有区别的。荀子是将“礼”的作用放在刑法之上，认为维护封建统治秩序，主要是靠礼义道德教化，而不能完全依靠刑罚和奖赏。可他的“礼治”思想，也确是由“礼”过渡到“法”的一座桥梁。
荀子是儒家还是法家的啊
法家啊。推崇“性恶论”。法家法治商鞅提出人的本性是趋利畏罪。怎么看荀子的性恶论同商君的趋利畏罪意思都是大同小异，一回事儿。法家和儒家，有些思想是相通的，并非完全对立。比如法家术治申不害主张“正名责实”，但“正名”是由孔子提出的。申不害主张“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。这同儒家的里忠君思想是相辅相承的。合起来君子在利用权术约束臣下，而臣下要忠于主上早扮毁。慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令。这同儒家思想也不谋而合，这同孔缺档子提出的君君臣臣的道德观念也是相通的。后来儒家更提出了“君为臣纲”。拿荀子的“性恶论”同孟子的‘性善陆备论’比较。就说荀子是儒家，荒谬。按这种说法，慎到、申不害、商鞅都成了儒家了。商鞅曾学过儒家、道家、兵家等（商鞅的兵法不错，一生未打过仗，一战惊天下，改变战国七雄格局，被封商君），但实际上商鞅极其排斥儒家。李斯集法家三派于大成，制定成统治中华两千年的法律制度。实际上他消弱了法家法国的思想，将律法沦为了君王的工具。商鞅的法治思想虽说还有所欠缺，但在两千多年前做到了“王子犯法与庶民同罪”。当然今天的法治比商鞅时代更加完善了，比如：日本的搜官部，美国的独立检察官……等的存在。在今天许多国家元首也在法律的监控之下，元首犯法一相会被弹劾下狱……