关于孔孟的仁爱思想是什么，孔子的仁爱思想是什么这个很多人还不知道，今天菲菲来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！
1、一、孔子“仁爱”思想提出的背景孔子生活在春秋战国末期，是一大动荡的时期，如果用一句话来说明当时的社会，那就是“礼坏乐崩”。
2、这就意味着社会的整体结构，如经济、政治、道德、思想、行为等各个方面都处在大破坏、大崩溃之中。
3、这一社会现象的出现有其自身的特殊原因，具体地说可以归纳为以下几个方面：一是，王室与各诸侯之间的矛盾日益加剧。
4、春秋时期，名义上还存在一个“普天之下，莫非王臣”的周王朝，但事实上周王朝与各诸侯国之间、各诸侯国与诸侯国之间以及各诸侯国内部，都存在着深刻的权力和财产再分配的矛盾，主要就是王室与诸侯之间的土地分配的矛盾。
5、产生资料分配的不公等。
6、这种“公室”与“私室”、“公田”与“私田”的冲突，往往酿成战争和杀戮，以战争或杀戮的手段作为解决这种冲突的形式，结果给社会的发展和人民的生活活动带来无穷的痛苦和残酷的灾难。
7、面对这样的形势，孔子出于“仁者爱人”的博大情怀和高度的社会责任意识，为避免战争和杀戮，拯救人民的灾难和痛苦，他企图寻求一种新的解决这种冲突的方法，这就是把外在战争与杀戮的手段，转化为主体人自身内在的道德意识的提升；以“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱精神， 使采取极端的战争等手段，转变为推己及人的道德自律的方法。
8、这种转变的要旨是使暴力消融在道德之中，以道德的约束力来阻止战争暴力的发生，把权力财产的再分配的斗争，转变为道德主体的自限、自律的行为实践。
9、孔子并不是取消春秋时期社会所需要的权力、财产再分配活动，而是希望这种权力、财产再分配活动能在道德理性的范围内进行，以使社会能够在比较正常的运作中，实行生产方式的变革。
10、二是，法规制度遭到全面的破坏，处于一个无政府状态。
11、当时孔子所面临的客观社会的形势是：一方面作为国家典章、制度、仪式和礼乐遭到破坏；另一方面作为一个国家、社会又不能没有一定的礼乐典章制度，否则人们就无所遵循。
12、这就需要对旧的礼乐典章制度加以改造，寻求新的理论根据和心性道德的支撑，于是孔子担负了这个时代的任务，对礼乐作出新的解释和理解。
13、孔子发出了：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐乎。
14、”（人如果不从仁爱主旨出发，他的礼将如何？人如果不从仁爱主旨出发，它所防崇尚的音乐将是什么样的呢？）、“克己复礼，一日克己复礼，天下归仁焉。
15、”（必须有内心的反复的修养，从自身的行为举止的方方面面来警示自己，观察自己与仁爱标准有多大的距离，长久下去，社会就是一个仁爱的社会了）呼吁。
16、三是，新的价值观念亟待调整解决。
17、春秋时期，随着“礼坏乐崩”的形势，各种观念也受到激烈的冲击而面临危机。
18、首当其冲的是旧有的、先在的价值观念遭到破坏，原来为了维护周天子、周王朝利益，而牺牲各诸侯国自我利益，为维护家国利益而牺牲个体利益的价值观受到严峻的挑战。
19、各诸侯国的独立意识、个体意识以及为自我的功利意识大大增强，这种意识的增强和扩大，有其合理的方面。
20、因此，一些诸侯国在争霸过程中取得了盟主的地位。
21、这种功利的价值导向，自然很快被各诸侯国所接受，而不断严重地损害着周王朝的利益以及其他诸侯国的共同利益，并由于上行下效，诸侯国内部的大夫亦不断损益诸侯国的共同利益，这样层层扩大，“利”便成社会的较为普遍价值，而破坏着社会的道义。
22、过多的“利”的趋使，使“利”欲膨胀，从而危害了社会和发展与人类的进步。
23、在这样的情况下，孔子主张重仁义而轻功利，提出“君子喻于义，小人喻于利”。
24、以君子与小人之别来区分“义”与“利”，这就意味着高扬“义”而贬斥“利”，以君子的高尚的道德人格与小人低下行为活动作了两极的比较。
25、“义”与君子划等号，“利”与小人划等号。
26、概括起来说，孔子为解决当时社会冲突，提出了两个理论原则：一是仁，二是和。
27、仁的功能和价值，不仅是调整生产方式的变革、礼乐典章的改革、观念转变的外在方法、工具和钥匙，而且是和谐此三者的内在原则、原理和规范。
28、“和”既是具体解决冲突的方法，亦是促使对象世界、人类社会继续产生、发展、运动、变化的动力。
29、“仁”、“和”是统一的，“仁”即“和”，“和”即“仁”。
30、“仁爱”的思想就是在这样的情况下产生了，并经后儒的不断充实成为影响中国传统的儒学思想。
31、二、孔子“天人合一”“仁爱”观的科学内含和现代意义孔子和“仁爱”是博大的，是推己及人，推己及天的一种博爱。
32、具体的讲就是“天人合一”。
33、我们来看看孔子对“仁爱”简述。
34、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
35、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
36、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
37、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？居处恭，执事敬，与人忠。
38、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，过而不改，是谓过矣！为什么会有这种思想呢？这来源于人们当时对“天”——自然的认识，是一种对自然的人格化的认识，他们认为：人与天应该有一样的品德，天的品德是自强不息的，与天同样的地的品德是厚德载物的，从古到今人们对天有着无比的崇敬，人们对宇宙的探索从没有间断过，对天与人的关系，人们认为最好的关系应该是和谐的，孔子在哪时就能认识到这一点，并由此提出了天人合一的思想，用天来似人，要人去法天，这一思想对我们民族精神和民族文化的影响是至深的，可以说：从朴素的“敬天”到依据自然规律的科学发展观，都是“天人合一”的思想的反映——从自然维度来关注生命，关爱人类自身，追求永固的发展，持续的发展科学的发展。
39、所谓“天人合一”，用现代的话来加以解释，应当说是指人类的一种既对立又统一的关系。
40、即在终极的和最高的存在意义上说，人与自然是统一体。
41、而从人类的生存处境考虑，人类又不得不与自然处于对立之中。
42、如何才能达成协议呢？就是要有一个度，各自都能接受的就是合一的，是一体的，你中有我，我中有你，谁不能离开谁，这就是一个对立统一的关系。
43、就是说，人要生存，人类社会要要延续和发展，总不得不去改造和利用自然，这意味着人与自然的相分离，既认识到自己在现实生存中与自然相分离，同时又不满足于与自然的分裂与分离，而追求人与自然的相统一。
44、这是人的理性功能，也是人与之不同于其它动物之所在。
45、因此说，“天人合一”代表着人类理解它自身与自然的关系的一种较深刻的观点。
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