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“诗歌带来的快乐非常持久，哪怕过去几年、十几年、一辈子，它会长久地逗留在我们的生命当中，给我们带来持久的滋养。”
4月18日19:30-21:00，作为2023“南都读书月”首场线上活动，CCTV第五季中国诗词大会冠军彭敏做客南都读书俱乐部，为读者们带来精彩的线上讲座“我诗故我在”。
中国诗词大会冠军彭敏
彭敏，1983年生于湖南衡阳，先后毕业于中国人民大学、北京大学中文系，现为中国作家协会《诗刊》杂志社编辑部副主任。曾获CCTV第五季中国诗词大会冠军、第二届中国成语大会冠军、人民文学短篇小说年度新人奖。著有诗词随笔集《曾许人间第一流》等书，微博@彭敏同学。
讲座开场，彭敏抛出一个问题：我们为什么要读古诗词？奥地利心理学家弗洛伊德曾说，人类需要白日梦。彭敏认为，当代人刷剧、看电影、打游戏，就是把自己交付给了白日梦。我们希望从庸常的、艰难的日常中超脱出来，进入到一个更加理想的完美世界，“在那个世界里，像白日做梦一样，打破时间空间的界限，让精神在四极八荒中自由地来往穿梭”。
读诗词，同样也会有这样一种功用。彭敏说：“因为诗词也是一种或者浪漫美好，或者沉郁揪心，或者豪情万丈，又或者柔情万种的白日梦。它给了我们的心灵一个短暂的栖息之地，安抚我们内心的伤痛，治愈我们的平庸和无聊。与其说我们在读诗词，不如说诗词收留了我们。”
在诗词中，心灵得到抚慰
张若虚的《春江花月夜》是亘古流传的唐诗名篇。“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见……”在《春江花月夜》里，张若虚描写了一个浪漫美好、纯净透明的世界。
彭敏说，《春江花月夜》的主题是“游子思妇”。一边是漂泊在外的游子，一边独守空闺的妇人，夫妇俩远隔千里，天各一方，有“一种相思，两处闲愁”的意味。“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文……”不管现实有多少不如意，不少在外面打拼有多么艰难困苦，远方有一个人为你彻夜相思，踮着脚尖盼你归来，是多么温暖的场景。
“其实，从现实生活的逻辑来讲，我们可以想象，一个漂泊在外的游子，一定会有种种的不如意，会有种种压力、困境和颓唐。我们几乎可以想象，他应该是混得不怎么好的。”彭敏说。
“虽然赤裸裸的现实一点都不美好，分离的理由说起来也很沉重，可是在这样一首浪漫、美好、单纯的诗歌里，所有现实的困顿、尴尬与艰难都被省略掉了，忧愁居然也是淡淡的，思念是浓浓的，现实也只是有一点冰冰凉而已。远方那个翘首相望的人儿却如此的‘热辣滚烫’。”
彭敏说，《春江花月夜》为我们呈现的，就是一种加了滤镜的生活。当我们在生活中不开心的时候，遇到挫折与不公的时候，到诗词的世界去走一走，心灵会感到莫大的抚慰。
当然，诗词中也会表达哀伤愁苦之情。但与现实生活中不同，彭敏认为，现实当中的苦闷往往是渺小的、无助的，而诗里的苦闷却很悲壮。以杜甫为例，他在诗中流露的不开心往往有宏阔的视野和背景。比如被誉为古今七律第一的《登高》，杜甫在这首诗中虽然写到“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，却同样也写到“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，读者非但不会被杜诗拽着一起不开心，反而会获得壮阔的豪情和前行的力量。
在诗词中，看见“神仙”友谊
读诗词还能嗑CP。彭敏说，在诗歌界最著名的CP当属李杜。由于李白、杜甫年龄相差十几岁，当李白名满天下的时候，杜甫还只是一个三十出头的小伙子，更像李白的粉丝，李杜的友谊较多地体现于杜甫写给李白的诗歌当中。
另一对值得一提的CP是白居易和元稹，彭敏将他们称为“同居共枕组合”。“元稹和白居易同一年考中科举，相互间情感特别深厚，互相给对方写了很多诗，言辞很热烈。这一点李杜CP难以望其项背。”
譬如，元稹的妻子韦丛在很年轻时去世，在《遣悲怀》一诗里，元稹慨叹早年日子艰苦，“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗”，如今境况改善，与妻却已天人两隔，“今日俸钱过十万，与君营奠复营斋”。白居易因“感元九悼亡诗”，以韦丛的口吻写了诗歌作答：“谁知厚俸今无分，枉向秋风吹纸钱”。可见元、白二人感情之密切。
白居易、元稹塑像
元稹和白居易共同经历了人生的跌宕起伏。元稹的《闻乐天授江州司马》写道：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”
彭敏说：“此时宰相武元衡遇刺，白居易因上书要求捉拿凶手，被贬到江州。这是对白居易一生打击巨大的事情。白居易早期是充满兼济天下的愿望的，他写各种《秦中吟》《卖炭翁》，关心国计民生，一心想国家变得更好。本来是一番好意，但这些话没人爱听。经过这一次的贬谪，白居易意识到这样一种方式不但不能实现理想，反而会给他的人生带来巨大挫败。从此之后，他不再写针砭时弊的诗，转而花了很多时间来写所谓的闲适诗。”
再回看《闻乐天授江州司马》一诗，彭敏感慨道：“在这样一个打击发生的时候，元稹听说了，他通过这首诗来描写自己的状态和安慰朋友。他说自己‘垂死病中惊坐起’，生着重病，躺在床上已奄奄一息，但一听说哥们儿遭难了，一个鲤鱼打挺就坐了起来，这是怎样一种浓烈的牵挂。”
好朋友之间有时候也会放松互怼和相爱相杀。元稹有一首《酬乐天频梦微之》：“我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。”意思就是，听说乐天最近老是梦见我，我现在因为生病七颠八倒的，虽然也梦到人，就是不梦到你，属实有点不好意思。
当白居易69岁的时候，有一天夜晚，他又梦见了元稹。此时元稹已经去世九年了。他提笔写下了这首著名的《梦微之》：“夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不?”一个在黄泉之下，被泥土腐蚀了尸骨；另一个寄居人间，须发皆白，言辞之间，满是知音逝去的苍凉。
彭敏说：“元稹虽然悼亡诗很有名，但并非很专情，写完悼亡诗转身就去谈恋爱了。唐朝四大才女，有两个都是元稹的女朋友。所以有一个说法，元稹渣了所有的妹子，惟独对白居易一往情深，从一而终。”
在讲座的最后，彭敏还热心回答了读者的提问。
Q&A
朱熹一生都没去过泗水
@叶子先森：现在正是人间四月天，请彭敏老师为我们分享几首比较有意思的、描写春天的诗歌。
彭敏：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”说到和春天有关的诗歌，我脑子里马上跳出来朱熹的这首《春日》。这首诗大家应该已经熟悉得不能再熟悉了。这首诗写的无非是在泗水旁边游春，好像是一个非常简单、单纯的游春场景。但问题来了，朱熹这个人是一个大哲学家、大思想家，难道他的诗真的如此简单直白吗？
其实这首诗是暗藏玄机的。泗水在山东，孔子在这里讲学过，对于儒家来说是一个具有特殊寓意的地方。朱熹是南宋人，南宋的时候山东已经不属于大宋王朝管辖了，它是一个“沦陷区”。朱熹一辈子并没有到过山东，也没有去过泗水，他就更加不可能“胜日寻芳泗水滨”了。所以这首诗不是写实，其实表达的是朱熹作为一个儒学传承者，对于前辈、至圣先师孔子的一种仰慕之情。他沐浴在儒学的春光当中，就仿佛来到了泗水之滨，来聆听孔子的谆谆教诲。看起来是在写游春，其实朱熹讲述的是他心中儒学的理想，以及那种儒学的光辉给他带来的春光烂漫的风景。
苏轼是“卷王”，王维最“佛系”
@璐璐：请问彭敏老师，在古代诗人里最“卷”的是谁？最“佛系”“躺平”的又是谁？能举个例子吗？
彭敏：最卷的，我首先想到的是苏轼。为什么呢，因为他太能考试了。他去考科举，欧阳修作为主考官，考完之后觉得这个小伙子太牛了，说：“三十年后更无人道我者”，又说：“老夫当避路，放他出一头地也。”“出人头地”这个成语就是这么来的。
苏轼有两句诗：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。大家不要觉得他在说套话，他是真的可以做到书读百遍的。苏轼特别喜欢《汉书》，他把《汉书》基本上背了下来。他能够把《汉书》分成一段一段，用一两个字总结这一段话。他家里有一个密码本，里面有些一个字、两个字、三个字的字符，苏轼会对朋友说，你随便指一个字，我给你背书。朋友一指，苏轼就把这一个字、两个字、三个字所代表的《汉书》原本一字不差地背出来。
苏轼做过一个官叫知制诰，这在古代是非常重要的官职，负责替朝廷起草各种重大文书，通常是由当时著名的文人来担任。有趣的是，苏轼在卸任知制诰之后，另一个文人来担任知制诰这个职务。这一位写完文章以后，问身边的办事员，你觉得我和苏轼相比谁写得更好？办事员说，都在伯仲之间，但是又补了一句，虽然你们都写得很好，但是你为了写一个文章，查书翻资料很费劲，苏轼写这些文章的时候，他从来不查书，因为他在脑子里记得很清楚。
“乌台诗案”期间审问苏轼的时候，涉及苏轼的各种文章和诗词。其中一个审问苏轼的人，在闲暇聊天的时候居然夸起了苏轼，因为他发现，苏轼连十年前、二十年前写的各种诗文都还记得清清楚楚。所以他真的是一个“卷王”。
至于说谁比较佛系，我想到的是王维。王维是一个少年才子，很年轻的时候就成名了，在王公贵族中穿梭往来。很多朋友都当他作师友。所以他人生的开局是非常顺利的。后来因为“伶人舞黄狮”的事情，他被贬了，很多年都没有缓过劲儿来。王维的后半生在政治上是不太有什么作为的。“安史之乱”发生的时候，由于安禄山是王维的粉丝，非要王维到他那儿去工作。王维想尽办法推辞，最后还是接受了安禄山授予的伪职。这件事情对他的影响是很大的，一个自视甚高的人，一个高风亮节的人，突然成了一个变节者，在敌人的威逼利诱之下，在强大的死亡凝视之下，他没有用一种刚烈的方式守住自己的节操。
所以他后半生在仕途上非常躺平。他虽然在朝廷上还做着官，但其实已经没有政治的诉求了。他一直是半官半隐的状态，甭指望他再兼济天下，实现政治抱负了。他一下班就跑到自己的别墅里，跟朋友弹琴作诗喝酒参禅，老婆去世之后，他也没有再娶，三十年孤居一室，过着非常简朴的、低欲望的生活。为什么王维的诗那么冲淡平和，那么的有定见，站位高？跟他已经把人生的很多得失悲欢都看淡了是分不开的。
但他的这种状态是非常难以达到的。我们每个肉眼凡胎的人，在滚滚红尘当中，可能都会被种种欲望和遭遇所鼓动、所干扰，我们很难像王维那样，面对尘世的纷扰，还保持那么一种平淡的心性。这也是王维让我特别钦佩的地方。
不脱长衫是“最后的倔强”
@伊卡：前段网络上热议孔乙己的长衫要不要脱下，请问彭敏老师对这个话题有何看法？古代诗人有没有脱下长衫的时候？
彭敏：生活对每个人来说都是不容易的。哪怕是那些在你们的想象当中应该会过得很光鲜、很顺利的人，背后也会有一些不为人知的艰难困苦之处。我们每个人在面对生活的毒打、现实的暴击的时候，都可以选择仍然有一份傲骨，仍然不肯脱下自己的长衫，这是我们最后的倔强。
苏轼像 传北宋李公麟绘
我想起苏轼，曾经是那么少年得志、春风得意，因为“乌台诗案”，他不断被贬。苏轼晚年被贬到广东惠州的时候，其实是从一个很高的位置掉下来。他曾经做过礼部尚书，相当于文化部、教育部部长这么大的一个官。突然这一切又打了水漂，他被贬到了岭南。宋代被贬岭南，那是真的要把你往死里整了。可是，即便在人生的最低谷，苏轼依然保留了自己身上的长衫。
苏轼提到过一件事，“惠州市井寥落，然犹日杀一羊，不敢与仕者争”，惠州这个地方每天杀一只羊，专供那些衣冠士族，苏轼作为被贬的罪臣，也不太可能争着买这只羊。在这种情况下，苏轼保留了自己的长衫，他不去抢正经的羊肉，而去买大家都不要的羊脊骨——类似于我们今天吃羊蝎子那个骨头。当然已经是没什么肉的骨头。
苏轼去跟卖羊的说，你把羊脊骨卖给我。卖羊的很奇怪，羊脊骨平时不是给人吃的，是给狗吃的。苏轼买回来之后，经过种种复杂的程序，又是虑酒，又是烤干，又是这个那个，最后再从里面非常艰难地挑出一些肉来吃。这是苏轼不肯脱下长衫最后的倔强。苏轼在给弟弟苏辙写信的时候，说到了吃羊脊骨的方法。他说了一句话：“此说行而众狗不悦矣”，这种吃法如果大家都知道了，都去买羊脊骨来吃，狗就没得吃了，狗就该怪我了。这句话很是让人觉得又好笑，又心疼。
脱下长衫在很多时候也是不得已的选择。我想到的是杜甫。杜甫应该就是属于在生活的暴击、在反复的摩擦之下，把长衫给脱下来那个人。
杜甫像 蒋兆和绘
杜甫三十几岁到四十几岁期间在京城长安漂泊过，也没有正经工作。他“卖药都市，寄食友朋”。实在不行没饭吃，到朋友家里去蹭吃的。他用了四句诗来描述当时的凄凉状态：“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”。在有钱人家死乞白赖地蹭吃，在人家马车的背后望尘而拜，吃的还是残杯和冷炙。杜甫虽然很穷，其实他身份不一般，他不是普通的老百姓，他祖上是士族，他们家是不用交税和服役的。但杜甫在长安真的混成了老百姓，而且混成了贫民阶层。后来吃不上饭，跟贫民混在一块儿，去抢救济粮。这绝对是放下了架子，在物质上脱下了长衫。
在精神上也一样，生活持续没有着落，只好拼命地想办法，千方百计寻找各种途径，给各种达官贵人写信，希望得到他们的帮助和提携。甚至到最后，他给当时一个名声不太好的人鲜于仲通写信，写到最后有两句“有儒愁饿死，早晚报平津”，平津是指鲜于仲通的好朋友，大名鼎鼎的奸臣杨国忠。杜甫整天挨饿，担心自己要被饿死，实在需要大人物帮扶，他甚至希望鲜于仲通在杨国忠面前给他说说好话。
所以我想，生活可能会改变很多东西。我们每个人都希望自己出走半生，归来仍是少年。但是，生活的复杂以及苛刻无情，可能会让很多美好的愿望粉碎。但我们仍然希望自己能够保有一些不会被生活磨灭，不会被岁月带走的东西。如果去保有这些珍贵的东西呢？我们去读诗词，我们去从古圣先贤的身上寻求一种亘古不变、穿越时空也不被消磨的力量。
南都记者 黄茜
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