南怀瑾对王阳明的三点颠覆性评价？
南怀瑾曾这样评价王阳明：“我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了；第七识影子都没摸到；第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。”
以上观点我个人还是比较倾向的，毕竟王阳明作为儒家学者，更偏向于入世，道行不够究竟也是可以理解的。
一者为“此心光明,亦复何言”(出自《王文成公全书.年谱三》);
二者为“他无所念,平生学问方才见得数分,未能与吾党共成之,为可恨耳”(出自《王阳明先生行状》);
三者为“渠能是念邪”(出自《遇丧于贵溪书哀感》)。如此,则南老之疑亦。
为什么南怀瑾被称为腾蛇？
南怀瑾没有被称为腾蛇。
南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州乐清市，中国当代文学家、教育家、国学大师，武学泰斗施承志弟子。
南怀瑾生平致力于弘扬中国传统文化，并主张东西精华文化融合，造福人类未来。南怀瑾著述丰富，有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等三十多种著作，曾被译成八种语言，影响中外。
南怀瑾推荐书？
如果只推荐一本南怀瑾的书，我觉得《太极拳与静坐》非常适合当下的现代人来读。
南怀瑾自幼受传统文化的熏陶，据说，他少年时期非常喜欢读武侠小说，对武术产生极大的兴趣。幸运的是，南怀瑾的兴趣得到了父亲的支持。他的父亲请来武师，教南怀瑾一些武艺。在习武的过程中，南怀瑾对各路拳法都有过研究，就拿太极拳来说，不论是杨氏太极拳还是陈式太极拳，他都学习过。南怀瑾不仅学习太极拳，他也曾学习静坐。在晚年时期的一些讲演中，南怀瑾就分享过学习太极拳和静坐的心得。这本《太极拳与静坐》，正是南怀瑾先生的讲演记录。
南怀瑾周易什么水平？
南怀瑾，国学大师，浙江人，后到台湾，其周易著作很多，比较有代表性的就是《易经杂说》，按照周易领域的专家，有四类
①以言者尚其辞；
②以制器者尚其象；
③以动者尚其变；
④以卜者尚其占！
按照其著作论述，南老师侧重①④，其水平有会，好，精，绝，化的五个标准，其定位在绝和化之间，空前绝后，出神入化！
南怀瑾为什么饱受争议？
南怀瑾是国学大师，对儒释道有深刻的研究，人的学问大了，会招来很多崇拜者，尤其是一些权贵及家属的青睐，使得一些人怀疑南怀瑾的学问是权贵们炒作出来的。
别把他当圣人，很多事情就释怀了。
南怀瑾是不是大学者？
是大学者！
南怀瑾是中国近代一位非常传奇的国学大师，他一生精通多门技艺。既懂诸子百家，又会武术，甚至会教人“避谷”。
上个世纪六十年代，南怀瑾在大学当教授，后来又在辅仁大学开讲《易经》课程，学生后来几乎都是政要。到了1966年，他又对中国古代的百家著述进行了解读。从南怀瑾的经历来看，他本身的学识是很渊博的，但是现在市面上他的著作，绝大部分并非他亲自著述，都是由他演讲的文稿整理出来
南怀瑾五字密语？
国学大师南怀瑾先生的5字真言：静、缓、忍、让、淡。
南怀瑾出身书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，尤其是对国学钻研精深，对西方文化也有深刻认知，广受人们的敬重，堪称“一代宗师”。男人，在没钱没人脉时，要悟透南怀瑾先生这5字真言，越早悟透，越早出人头地，早晚能成大器，错不了。
南怀瑾
一、“静”字真言：少说多听
向别人诉说，是人的一种天性；听别人诉说，则是一种难得的修养。当你抱怨朋友太少、没有人脉的时候，你是否考虑过他人的需要和感受呢？只有多体贴他人，用心交流，我们才能得到更多的朋友、更广泛的人脉。要知道，能说会道固然重要，但善于倾听更为重要，因为倾听是心灵沟通的桥梁。
善于倾听，能使人与时俱进、广纳群言，能使人保持清醒的头脑；更能启迪思维，使人增长知识与才干。男人欲成大器，请先让自己静下来，先做好一个倾听者，然后才是修炼一些说话的本事。
二、“缓”在真言：戒急戒躁
男人欲成大器，必须要抑制急躁的脾气、暴躁的性格，在做事时戒急戒躁，凡事宁可缓一点，也不可急躁，因为人一急躁则必然心浮，心浮就无法深入到事物的内部中去仔细研究和探讨事情发展的规律，无法认清事物的本质。
“猴子屁股坐不住”，不能静下心来，气躁心浮，办事不稳，差错自然会多，人生的机会本就没有想得那么多，差错一多，错失的机会自然也就多了。
三、“忍”字真言：放大心胸
男人欲成大器，要有一颗宽大的胸怀，不能狭隘、斤斤计较，更不能睚眦必报，而是要厚道、容忍，增强自己忍耐力，放大自己的心胸。人们往往把宽广的胸怀比作大海，能广纳百川之细流，也不畏惧暴雨和冰雹；也有人把忍耐性比作弹簧，具有能伸能曲的韧性。
有人说过这样一句话：“谁若想在困厄时得到援助，就应在平时待人以宽。”就是说，相容度高，能接纳，团结更多的人，在顺利的时候共奋斗，在困难的时候共患难，进而增加成功的力量，就能创造更多的成功的机会。反之，相容度低，则会使人疏远，减少合作力量，人为地增加成功的阻力。
四、“让”字真言：得理饶人
每个人的价值观、生活背景都不同，因此生活中出现分歧在所难免。有些男人一旦身陷争斗的漩涡，便不由自主地焦躁起来。一方面为了面子，一方面为了利益，因此会变得得“理”便不饶人，非逼得对方鸣金收兵或投降不可。然而，“得理不饶人”虽然让你吹响了胜利的号角，但这却也是下一次争斗的前奏。因为对方虽然“战败”了，但为了面子或利益他自然也要“赢”回来。
所以，男人欲成大器，在待人处事固然需“讲理”“得理”，但绝对不可以“不饶人”。让一点余地给对方，不但不会吃亏，反而会减去许多人为的障碍，少去许多不必要的敌人。
五、“淡”字真言：淡看得失
人世间的许多事情是无法斤斤计较的，有所得必有所失。《幽窗小记》中有这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒。
南怀瑾对雍正的评价？
南怀瑾先生对雍正皇帝的评价很高，他说：
清朝入关定鼎八十年后，有了一位文学词章并不亚于任何一位翰林进士，谈禅说道，并不逊于禅门宗师的雍正皇帝。他的为政之道，使人不敢欺，亦不可欺。内肃权 贵，不避亲疏。外立纲常，赫如烈日。用此守成，当然可使内外肃穆，谁敢与之抗衡。一般评论，便只能说雍正犹如汉代的文（汉文帝）景（汉景帝），过于忮刻而 己。但他对用人之道，却真能实践“贤者在位，能者在职”的原则。换言之，他在需要外派整治事功的人才，“宁可用黠而能者，不肯用愚而廉者”。如果学问好、 有品德，如张廷玉等人，始终就给以高位，留置内廷。出身功名不高，但的确别有才能，如田文镜、李卫等人，便委以重任外放。至于科名循序渐进的人，虽词章华 丽，也只能位任文员，安置在翰林馆职而已。雍正在十三年中，得以坐镇京畿，背靠漠北的满蒙，右握西北，左揽东南；西南有事，只需一个能臣，一旅雄兵，便可 唾手而定。他是真实奠定了清朝的江山，付予儿孙好自经理，实在可算是历代定鼎守成帝王中的一代奇才，为历代职业皇帝中绝无仅有的一人。如果以“修身、齐 家、治国”之道来说，他确是做到了如《诗经》所说：“刑于寡妻，至于兄弟”了。但从“格物、致知、诚意、正心”之道来说，他却落于“静虑而后能得”的窠 臼，对于“亲民”而“止于至善”的外用（王）的实际，难免自有遗憾之处。明儒兼通佛道的洪自诚说得对：“涉世浅，点染亦浅。历事深，机械亦深。故君子与其 练达，不若朴鲁。与其曲谨，不若疏狂。”雍正即位以后的禅病，正陷在过于练达而又曲谨的漩涡中而不自觉。