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贵州侗族同胞，为环滇跑者唱起世界级非物质文化遗产侗族大歌,下面一起来看看本站小编秘境百马给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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2020七彩云南®·秘境百马环滇超级马拉松

民族滇峰秀

NO.20 侗族

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【民族滇峰秀：侗族】

（感谢贵州省榕江县侗魅组合）

侗魅组合成立于2012年，隶属于贵州省榕江县民族歌舞艺术团，成员均为榕江当地侗寨姑娘，歌唱形式主要以原生态唱法为主，曾在“多彩贵州歌唱大赛”比赛中荣获全省原生态组银奖、最佳偶像人气奖等殊荣，左起：杨璐、杨秀桃、梁利娟、杨妮。

侗族，主要分布于贵州省的黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区，湖南省的新晃侗族自治县、会同县、通道侗族自治县、芷江侗族自治县、靖州苗族侗族自治县，广西壮族自治区的三江侗族自治县、龙胜各族自治县、融水苗族自治县，湖北省恩施土家族苗族自治州等地。

侗族先民在先秦以前的文献中被称为“黔首”，一般认为侗族是从古代百越的一支发展而来，主要以种植水稻为主，兼营林业，生存地区的万山丛岭中夹杂着许多当地称为“坝子”的盆地。

侗族纹饰▼

族源：被大山阻隔，被森林遮盖的人们

侗族拥有丰富多彩的神话故事

在朦昧的原始社会阶段，侗族先民对大自然的种种现象，无法从科学的角度去理解。但他们还是凭自己的想象创作出了许多对社会现象进行解释的神话。

侗族先民认为人是卵生的，最早是由亲兄妹的结合繁衍了人类。在古歌《侗族祖先哪里来》中，第一章《龟婆孵蛋》是这样描述的：

四个龟婆在坡脚，它们各孵蛋一个。

三个寡蛋丢去了，剩个好蛋孵出壳。

孵出一个男孩叫松恩，聪明又灵活。

四个龟婆在寨脚，它们又孵蛋四个。

三个寡蛋丢去了，剩个好蛋孵出壳。

孵出一个姑娘叫松桑，美丽如花朵。

就从那时起，人才世上落。

松恩松桑传后代，世上人儿渐渐多。

侗族系古越人后裔。古代越人借助于富饶的自然环境，发展较快。春秋时期，越国曾称霸中原，在与楚的战争中失败后，其臣民被迫南迁，一部分人到岭南定居。

由于秦、汉、隋、唐封建王朝不断对岭南用兵，部分越人在战乱中先后向西南各地迁徒。其中仡伶部族迁到“武陵蛮”、“五溪蛮”等地带，与当地土著融合在一起，形成了当今的侗族。

非遗：侗族的民族风侗锦

松火夜偕诸女伴

织成侗锦纳官输

侗族织造技艺是侗族人众多才艺之一，以其独特的编织工艺，富有民族特色的花纹图案，丰富深刻的文化内涵，亮丽和谐的色彩，高雅凝重的品质和鲜明的民族风格，成为我国著名的织锦之一。

《后汉书·南蛮传》有：南蛮“好五色衣服”之记载。这里的“南蛮”指中国南方民族的泛称，其中包括了侗族的先民。唐代李延寿《北史·僚传》也有“僚人能为细布，色致鲜净”的记载。

这里的“僚人”主要指壮侗语系先民为主体的南方少数民族。从诸多的文献记载中可看出，两汉至唐宋时期，侗族先民的纺织技术和印染工艺已有了长足的发展，特别是在织品和服饰的色彩搭配方面，已经积累了较为丰富的经验，形成了自己的审美特点。

据《贵州经新志》记载：古代侗族“刺绣杂纹如绶，织花细如锦”。《黎平竹枝词》有“松火夜偕诸女伴，织成侗锦纳官输”之句。《黎平府志》载有张应昭为诸葛亮在兴建三年（225），平定南中时作有《诸葛锦》：“承相南征日，能回太谷春，干戈随地用，眼色逐人新：苎同参文绣，花枝织朵新，蛮乡椎髻女，亦有巧妙人。”侗族的《远祖歌》中有“鱼骨做梭织花锦，骨针用来缝衣裳”。

图案分段排列，每段图案一组，图案线条呈直线，以人字形、十字形、口字形、米字形等为多见，花纹由织花和挑花两种工艺实现，用料大都是自纺自染的棉线和麻线。经过轧棉、纺纱、染纱、绞纱、绞经、排经、织锦等十几道工序，工艺复杂多变，而且全部手工操作而成。

侗锦的图案花纹有：鸟、兽、虫、草、鱼、花、人、日月星辰、山水楼阁等，还有以图腾崇拜、神话故事为题材的侗锦。侗锦用概括、抽象和夸张的手法构图，结构精密严谨，图案精美雅致。

侗族妇女从小就在大人所指导下学习织锦技艺，有擅长织锦和喜用侗锦的传统，侗锦用斜架式的织布机进行编织，有素锦和彩锦之分。侗锦以其独特的编织技艺，富有特色的图案，丰富的文化内涵而成为我国著名织锦之一。

风俗：听大歌与看斗牛

贵州侗族地区有斗牛的习俗

对歌是大歌的一种主要演唱形式，当地每年都要举办多次对歌，春节对歌是最隆重的一次，每个部落一个对歌点，全村共设7个。

腊南部落的对歌点是全村最大的，参加对歌的男女歌手有七八十人。男歌手主要来自本部落，女歌手都是从外部落请来，当地称之为“请姑娘”（各部落之间常常交叉互请）。请来的女歌手们大都衣着华美、年轻活泼，都穿着崭新的民族盛装。

对歌点被设在“卡房”（公共房屋）一层的吊脚楼内。吊脚楼中间生一个巨大火塘，火塘上支一个烤有粑粑的铁架，吊脚楼一侧是摆有水果和糖块的方桌，那些粑粑、水果和糖块都由部落村民自动捐献。

对歌开始，男女歌手分坐在火塘四周的长凳上。外部请来的女歌手先唱，接着本部落的男歌手接应。歌声跌宕起伏，朗朗上口。在整个对歌过程中无人指挥、无人伴奏、一领众和，却能唱出多声部，这在中国音乐史上是绝无仅有的。对歌要持续一周（正月初一至初七）。

对歌期间，本部落的许多中老年群众和孩童也来看热闹或帮唱，卡房内外被围得水泄不通，整个村寨都沉浸在一片大歌声中。

侗族还喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“水牛王”。“牛王”的圈多建在鼓楼附近，干净通风，称为“牛宫”。牛王有专人割草担水拌料伺候，还要经常供给蜂蜜、猪油、米酒等食物。“牛王”体格硕大而健壮，浑身滚瓜流油，犄角粗壮尖利，象张开的钢叉。　

每年农历二月与八月的亥日是侗族的斗牛节。节前青年人吹着芦笙到其他村寨去“送约”邀请对手。“送约”之后，便到“牛宫”前吹奏芦笙，敬祭3日，替牛 “养心”。节期一到，群众集汇于斗牛场周围，参赛“牛王”在芦笙伴奏下开始“踩场”：一青年手举写有“ 牛王”的“马牌”前行，昂首挺胸，“牛”气十足。

“马牌”后紧随举着木制“兵器”的卫队和鼓乐队。“牛王”犄角上镶戴着铮亮的铁套，头披红缎，背驮“双龙抢宝”牛王塔，塔上插有4 面令旗和两根长长的野鸡翎，象古代的将军一样。

牛脖上挂有一串铜铃，悬在胸前，朗朗有声。“踩场”结束后，牛王退场。三声铁炮轰鸣，正式斗牛开始。牛倌把点燃的两把火分别抛到自己的“牛王”前边，同时放开手中缰绳，两牛冲向对方，群众敲锣呐喊助威。败方彩旗要允许胜方的姑娘们“抢走”。获胜的“牛王”披红挂彩，再度入场接受欢呼。若打得难解难分，就要用棕绳套住牛后腿拉开，握手言和。

几天后，胜方姑娘去送还败方彩旗，败方小伙子设宴款待，陪唱“大歌”，并赠礼品“赎旗”。哪个寨子的“牛王”能获胜，是全寨的荣耀，所以斗牛后有群众性歌舞饮宴庆祝。近年贵州省的侗族“牛王”，还到一些大城市去表演角斗，使这种特殊的娱乐文化更加声名远扬。

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祁连山草原

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