红英哥植物花怎么养
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前言
豆蔻、及笄、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐，这些词语代表的是年龄。这些词语，有的出自于古人诗词，有的另有出处，只是在诗词中常见而已。
例如豆蔻，代表十三四岁，出自杜牧绝句《赠别》。古稀，代表七十岁，出自杜甫《曲江》诗。
一、豆蔻
大和九年（835年），晚唐诗人杜牧由淮南节度使掌书记升任监察御史，离扬州奔赴长安时与在扬州结识的歌妓分别 。作有七言绝句《赠别二首》， 其中一首：
娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
诗中所称的“豆蔻”，形容指女孩的年龄段在十三四岁。
豆蔻是一种花，嵇含《南方草木状》云：
豆蔻花，其苗如芦，其叶似姜，其花作穗，嫩叶卷之而生。花微红，穗头深色；叶渐舒，花渐出。……《本草》亦状其花之吐而尚含蕴于叶间，有如人之娠耳，
北宋时，著名的词人秦观《满庭芳》中写道：
晓色云开，春随人意，骤雨才过还晴。古台芳榭，飞燕蹴红英。舞困榆钱自落，秋千外、绿水桥平。东风里，朱门映柳，低按小秦筝。
多情。行乐处，珠钿翠盖，玉辔红缨。渐酒空金榼，花困蓬瀛。豆蔻梢头旧恨，十年梦、屈指堪惊。凭阑久，疏烟淡日，寂寞下芜城。
豆蔻梢头旧恨，十年梦、屈指堪惊。化用的就是杜牧的两句诗，一句：豆蔻梢头二月初；另一句：十年一觉扬州梦 。
二、及笄
笄，古代的一种簪子，用来插住挽起的头发。及笄， 又叫“既笄”。指古代汉族女子满15周岁结发，用笄贯之，因称女子满15周岁为及笄。
宋·刘黻《 贤女祠》诗云：
山崦人家聚，路旁贤女祠。不移初嫁志，宁殒及笄时。
古木有生意，清潭即旧知。吾宗女犹尔，况复号男儿。
据说，这个贤女姓刘，在及笄时，父亲将他许给了蔡家，不久就改了注意，嫁给了吴氏男子。但是吴氏命短，刘女之父又想把女儿再嫁给蔡氏。
不移初嫁志，宁殒及笄时。女儿说，当年已经辜负了蔡氏，如今又让我辜负吴氏。于是投水而亡。
三、知天命
知天命有两个意思，其一，宋朝诗僧释智圆《读项羽传》诗云：
发叹虞姬势已穷，乌江此夕丧英雄。当时若也知天命，佐汉应居第一功。
《读项羽传》里的知天命，是指项羽不识时势。
其二，唐朝宰相张说(yuè)(667-730年)，曾经因得罪姚崇而被贬谪到岳州，曾有诗《岳州夜坐 》云：
炎洲苦三伏，永日卧孤城。
赖此闲庭夜，萧条夜月明。
独歌还太息，幽感见馀声。
江近鹤时叫，山深猿屡鸣。
息心观有欲，弃知返无名。
五十知天命，吾其达此生。
五十知天命，即五十岁。典出《论语 》 ：
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」
张说在岳州写这首诗时，正好到了知天命的年龄，第二年苏颋担任宰相，想办法把赵说调到荆州去了。
四、花甲
有个关于张先和苏轼的民间传说，据说张先八十岁娶妾，而且在娶亲时还得意地作了一首诗：
我年八十卿十八，卿是红颜我白发。与卿颠倒本同庚，只隔中间一花甲。
苏轼也很有意思，也作了一首词调侃张先：
十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。
这个故事出自民间故事，有多个版本，最有名的版本就是苏轼这个。
五、古稀
诗圣杜甫有七言律诗《曲江二首》，其一：
朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。
颔联是借义对：酒债寻常行处有，人生七十古来稀。寻常，对七十。学诗的时候，讲到对仗，都会把杜甫的这首七律作为诗例。
古稀，代表七十岁。
六、耄耋
曹操有《对酒 》诗云：
对酒歌。太平时............
耄耋皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫 。
耄，年纪约八十至九十岁。耋，年纪为八十岁。耄耋，指年纪很大的人。
七、期颐
期颐，期是期待，颐是供养，一般指一百岁老人。《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。
汉乐府《满歌行》云：
但当欢乐自娱。
尽心极所嬉怡。
安善养君德性。
百年保此期颐。
宋朝赵抃《故吴丞相充挽诗三首》， 其一 ：
富贵三朝老，公忠百辟师。
跻民复仁寿，与国系安危。
圣意加优注，荣途亦屡辞。
人嗟五福内，独不享期颐。
嗟叹吴丞相享受了五福中的四福。《尚书》记载的五福:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。
即吴丞相享受了五福的第二福是"富贵"、第三福是"康宁"、第四福是"好德"，第五福是"善终"，但是没有享受到长寿百岁，因此说“独不享期颐。”
吴丞相，可能是王安石的亲家公吴充。
结束语
古人称年龄不用数字，但是今天的很多人，都对于这种代称不熟悉了。 主要原因，还是平时说话作文很少用这些词语了。
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赏花无须刻意行，大理处处能相逢。眼下，当全国大多数地方还在苦熬冬天的时候，大理却是另外一幅景象，山茶花伴着蓝天、白云、清风，开始陆陆续续地盛开。
海滨株树无颜色，羞把琼枝照玉台------明 杨升庵
大理之所以能成为无数人心驰神往的地方、成为每一个人的诗和远方，除了迷恋苍山的奇秀和洱海的旖旎之外，还因为这里还有独具神韵的山茶花。古城内外、农家院落、山水田园、宾馆客栈，在这个号称花的王国里，到处都有花的身姿和花的幽香，特别是以大理白族自治州州花而闻名天下的茶花更是随处可见。
老叶经寒壮岁华，猩红点点雪中葩。------明 沈周
我对茶花的印象最早是缘于《茶花赋》但是那时只知道茶花主要产自云南大理，却无缘一睹她的尊荣，以至于后来突然有一天听说部队即将转隶云南大理后，曾一度暗喜可以看到大理的茶花了。如今，随着脚步的拓展，对茶花也有了更多和更深的了解。
众香园里论娇艳，谁言国色只牡丹
大理茶花完全可以称得上是花中翘楚，因为在我看来，桃李虽具芳菲，青春却短暂易逝，梅兰虽有傲骨，姿容却略显干瘦。与之相比，茶花姿态丰盈，花期较长，即使到了花谢之时，它的花瓣也是一片片的慢慢凋谢，一直到生命的终点都保持着身谢神存的优雅状态。
东园三月雨兼风，桃李飘零扫地空。 唯有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红。------宋 陆游
大理的茶花枝青叶秀，艳丽多彩 。她总是选在万物肃萧的冬天展示最灿烂生命，在瑟瑟寒风中开的悠然自得。或一枝独树怒放，或开成一片花海，或俏立街头小巷，或傲立农家庭院。
似有浓妆出绛纱，行光一道映朝霞。 飘香送艳春多少，犹如真红耐久花。------唐 白居易
也许人们只知道，理想的爱、谦让、可爱是茶花的语言。其实不同颜色的茶花是有着不同的花语的，红茶花天生丽质，它的花语是天生丽质、谦逊之美德、谦让、高洁的理性。粉茶花花色热情奔放，因而它的花语是克服困难。白茶花纯真无邪，它的花语则是纯真无邪、可爱，完美之魅力、真情、理想之恋。金色茶花景色别致，由于非常古老而又少见，所以它的花语是谦逊、理性的爱、美德、可爱。
景物诗人见即夸，岂怜高韵说红茶。 牡丹枉用三春力，开得方知不是花。------唐 司空图
茶花如此，或许人生也该如此吧，无论生活处于什么状态，都要活的纯洁、高尚和光明磊落。我想。
绿叶红英斗雪开，黄蜂粉蝶不曾来------明 杨升庵
茶花独有的艳丽和品格，自然少不了古今文人对它的热爱与衷情。“似有浓妆出绛纱，行充一道映朝霞。 飘香送艳春多少，犹见真红耐久花。”这是宋代大诗人陆游对茶花发出的赞叹。
“绿叶红英斗雪开，黄蜂粉蝶不曾来；海滨株树无颜色，羞把琼枝照玉台。”这是明代大学者杨升庵曾在大理泼墨挥毫，为茶花写下的赞美诗篇，形象逼真的解释了茶花的精髓。
现代作家杨朔也为茶花留下光辉的笔触“油光碧绿的树叶中间托出千百朵重瓣的大花，那样鲜红，每朵花都像一团烧得正旺的火焰。”不过杨朔笔下的茶花是红色的，其实何止呢，茶花有深红、粉红、白色等等，若再以品种区分可就更多了，就连她的名字也是一种风情， 恨天高，童子面，紫袍，狮子头……
茶花不仅盛开之时美的艳丽，即便凋谢也显得小心翼翼，面对如此优雅的柔情，谁不会恋恋不舍呢
大理种植茶花的历史悠久，几乎每个白族庭院都会栽种一些，素有“云南茶花甲天下，大理茶花甲云南”之说。杨朔在其经典名篇《茶花赋》中就有这样的描述： “这不算稀奇。要是在大理，差不多家家户户 都养茶花。花期一到，各样品种的花儿争奇斗艳，那才美呢。”
可见，家家流水，户户有花的大理早已名扬四海。现在只是茶花少许陆续开放，等到每年春节期间，茶花就会争相盛开了，成为大理大街小巷最美丽的点缀。
虽是富贵姿，而非妖冶容。 岁寒无后凋，亦自当春风。------明 归有光
这里要提示大家的是，在大理最好观赏茶花的地方在玉洱园，位于大理古城玉洱路中段北侧，原址为清末民国初期的大理农林试验场，抗战时辟为“志丹公园”，1995年3月，大理市建成恢复“志丹公园”，易名为“玉洱园”。
到了二月份左右，玉洱园内的茶花就会开成海节，如果那时你能有幸来此，看到那无与伦比的美，相信你一定会发出“此花只应天上有，人间哪得见一回”的感叹。
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原标题：朱德诗词中的兰
兰是一种多年生草本植物，与“梅、竹、菊”合称“四君子”。《说文解字注》记载：“兰，香艸也。〈易〉曰：‘其臭如兰。’〈左传〉曰：‘兰有国香。’”因兰有松之朴实，竹之坚韧，梅之高洁，自古以来就颇受人们的推崇和钟爱。朱德爱兰，世人皆知。他不仅热衷于采兰、育兰、品兰，更是写下大量咏兰的诗词，将自己的情感和志向投射在润物无声、坚贞如一的兰上。
浅淡梳妆原国色，清芳谁得胜兰花
青年时期的朱德从四川到云南陆军讲武堂报考时，沿途采了两株兰花随身携带，从此与兰结下不解之缘。新中国成立后，与兰志趣相投的他，多次在诗词中寄托对兰花的爱惜之情。《游越秀公园》：“越秀公园花木林，百花齐放各争春。唯有兰花香正好，一时名贵五羊城”；《咏兰》：“幽兰奕奕待冬开，绿叶青葱映画台。初放红英珠露坠，香盈十步出庭来”；《咏兰展》：“幽兰新展新都市，人人交口赞国香”；《鹦鹉曲》：“赠送数种到北京，转运遍国中去。看来朝香满中华，成果灿烂花处处”，这些诗句直抒胸臆，不事修饰，明白如话，朗朗上口，用百花齐放、争妍斗艳、万物复苏的盎然春色，衬托兰香的恰如其分和润物无声，以期芳兰吐蕊香满正华。《春兰》：“浅淡梳妆原国色，清芳谁得胜兰花”；《鹦鹉曲·石笋峰采兰》：“若得供献作国香，不朽芳名留处处”，以花喻人，以人寓花，将思想性与艺术性巧妙结合，展现诗人兴致所在、情感所倚、志向所存。《和陈奇涵同志〈咏兰〉》：“井冈山上产幽兰，乔木林中共草蟠”；《七绝》：“尖峰岭上产幽兰，古木林中朽树边”；《鹦鹉曲》：“松竹友朋常照映，同受雾云风雨”；《咏兰展》：“幽兰吐秀乔林下，仍自盘根众草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自合芳”，纵使萧艾杂处、盘根虬错，饱经雨打风吹、云笼雾锁，兰也从未堕其志。洁身自好，正是兰矢志不渝、坚贞如一品质的体现。朱德在中华优秀传统文化的滋养下，自青年时期就立下了“祖国安危人有责，冲天壮志付飞鹏”的宏图壮志，虽历经风雨却从未改变“供献作国香”的初心使命。“气若兰兮长不改，心若兰兮终不移”，对幽兰“吐秀乔林下”“得地自合芳”的高度认同，即是朱德顾全大局、荣辱不惊、坦荡做人的真实写照。
漫道林深知遇少，寻芳万里几回看
冯京第《兰易》云：“喜聚族而畏离母，凡兰之分不得已也。”丛生之兰，成为朱德与革命战友以及各界友人之间真挚感情的见证。1962年春，朱德重游阔别多年的井冈山，在山林深处采得兰花一株。随行的陈奇涵将军即兴赋诗：“祖香隐长在深幽，清香吐芳自风流。三三幸会逢知遇，淑人君子美胜收。”朱德随即唱和：“井冈山上产幽兰，乔木林中共草蟠。漫道林深知遇少，寻芳万里几回看。”深林草蟠中的幽兰难以被人发现，但人们不会因此忘记那一抹淡淡的芬芳。面对崭新的世界，诗人在诗词中亦赋予了兰花新的内涵，万里寻香是诗人对革命战友的追忆和思念，也是在负重前行后对初心与使命的回望与坚守。朱德早年深受杜诗忧国忧民的情感影响，立下了“独抱杞人安社稷，矢心为国睹升平”的人生理想。他曾多次到访杜甫草堂，结下一段“赠兰之谊”。《工部草堂祠》：“工部草堂祠，梅竹菊皆有。近日种幽兰，名园香更久”；《草堂春兴》：“幽兰出谷弱袅袅，移到草堂愿折腰。漫道芳姿不解意，陪同工部发新条”，对幽兰进行的拟人化处理，赋予了其风姿绰约的形象和善解人意的品性，仿佛一名含情脉脉的少女，和梅、竹、菊一同营造草堂的盎然生机，与杜甫名传千古、代代流芳的君子精神相得益彰。朱德常常以兰会友，他曾为纪念 园老人刘文嘉艺菊三十周年，以秋兰两盆见贶。刘老极富盛名，抗日战争时期为避免汉奸日寇纠缠胁迫，效仿陶渊明自辟菊园，取“洁身自好，闭门啸傲”之意。朱德在赠诗中写道：“刘老 园祝国光，卅年种菊永留香。精研善养奇葩好，承旧启新世泽长。全力栽培传代久，不辞辛劳为人忙。京都老少来欣赏，敬赠幽兰配北堂。”刘老亦依原韵和之，并填写《满庭芳》一阕奉谢，一时传为佳话。
若得供献作国香，不朽芳名留处处
根据祖国建设的需要，朱德的诗词逐渐由表达情感、阐发思想的工具，延伸为表现新社会、新生活的载体，语言更加朴实无华，浅显易懂。朱德好采兰，福建武夷山、广东鼎湖山、云南西山、四川青城山、江西庐山都留下过他亲自探索的足迹。《赋咏兰》：“仙人洞下产兰花，觅得还依小道家。采上新名三五棵，洞前小憩看红霞”；《由渝赴蓉途中（其七）》：“寻得隆昌素，名地产名兰”；《龙华苗圃》：“幽兰特出多新品，培养国香样样全”，这些诗句里既有诗人观赏兰花的欣喜，也有亲自采集兰花时的劳动喜悦，尽显劳动人民的本色，表明朱德来源于人民之中，时时刻刻都是劳动人民中的一员。同时，朱德在采兰、育兰的过程中，加强了同广大劳动人民的联系，同他们建立起深厚的友谊，坚定了为人民写作的信念。朱德每有闲暇，就要同各地的园艺工作者切磋兰艺，将他们视若知己，多次赠送名种兰花和栽培书籍，促进各地区间兰花的调剂、繁衍与推广，以期兰花“逐步走入寻常百姓家”。《鹤荫曲》：“求佳种‘奋战’四天，果然满载归去。闻捷报喜煞大家，寄京都分栽百处”；《鹦鹉曲》：“五福渔村春时住，善养兰花老工父。收集蜀南数百盆，每日栉风沐雨”；《咏兰展》：“幽兰新展新都市，人人交口赞国香”；《七绝》：“多费专家勤采掇，新种移出任人观”；《杭州杂咏》：“春日学栽兰，大家都喜欢。诸君亲动手，每人栽三盆”，这些诗句并未经过精雕细镂，而是以朴素明朗、平易晓畅，饶有趣味的语言来描写表现题材，真实还原所见所感，通过对劳动者由衷的赞美，鼓舞了他们参与国家建设，丰富精神文化生活的积极性与主动性。
来源：学习时报 彭祥津