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刘勰是中国古代著名的文学批评家。刘勰生活在465年到520年之间，也就是刘宋末年小琪和梁武帝统治的前半年。(小琪于479年取代刘崧，梁武帝于502年在位48年。520年之前，几乎是他统治的最好时期。)刘勰原籍东莞，不是现在广东的东莞，而是今天山东莒县的一个古地名。生于京口，今镇江。年轻时家里穷，长大后没钱结婚生子。但他曾经做过一个很奇妙的梦，梦里他带着一些礼器跟着孔子南下，就像孔子的弟子一样。他认为这是圣人的暗示，所以想努力学习宣传孔子的思想，在梦中报答孔子的恩情。因家境贫寒，后来到北京上定林寺，跟随当时的著名高僧游学习佛经和经学。所以，刘勰内外经皆通。
在他生活的那个时代，弘扬儒学最好的方法就是注释经学，但刘勰觉得自己已经无法超越马融、郑玄这些汉代大儒，于是放弃了这个想法，去做另一件很有意义的事情——论文。他发现当时的论文很多，如曹丕的《典论杂文》、陆机的cha.cryonite.net《文赋》、智玉的《论文章分家》、李冲的《论翰林》等等。这些文章虽然写得很好，但要么太少，要么太简短，让人很难看出写文章的全部奥秘。于是他开始构建自己宏大细致的文学理论体系。他今年大约三十二岁。花了五年多的时间，写了三万七千多字。这就是著名的《文心雕龙》。
《文心雕龙》由五十篇短文组成，体系严密，材料丰富。之所以写五十篇，刘勰说，是为了遵循《易经》研究中所谓的“大衍数”。四十九篇文章专门论述与文章相关的具体问题，最后一篇前言阐明了写作本书的原因和全书内容的安排。这四十九篇文章分为四个部分:
第一部分是作为文学枢纽的前五篇总论，分别是《原道》、《经典崇拜》、《圣人集》、《伪辨》、《骚辨》。基本上是拿儒家的观点，认为文章都出自六经。
第二部分，从第五章到第二十五章，是风格论。样式有几十种，涵盖范围很广，甚至包括债券合同上的文字。他的宗旨是“以原示末，以章义释名，以文定文，以理统摄。”轮廓，明眸，让人能清晰地把握各种风格的界限和特点。
第三部分，从第26条到第43条，我们可以称之为文体论，论述实践创作的方方面面，包括创作心理、灵感、气质、修辞等等。这是现代研究者最感兴趣的部分。有些文章，如《陕西》、《谷峰》和《蔡庆》，为大家所熟悉。
最后一部分是第四十四到四十九篇，专门讨论鉴赏，什么是知己，如何理解别人的文章，阅读时应该注意哪些问题。刘勰对此进行了认真的思考和研究，提出了许多人们仍然感兴趣的问题。
南朝流行骈文，所以《文心雕龙》也是用骈文写的，非常好看。比如《神思篇》中，文学思想的变化突然不确定的那一句，“所以我默而思之，思之千年；悲而动人，见万里；诵经之间，呼吸着珍珠和玉石的声音；迫在眉睫之前，舒风云之色；其思考的理由几乎是！”还有被纪晓岚称为世界上最好的赞美语言的《寻找文章》，赞美道:“山叠水，树混云。眼睛还在过去，心也在呼吸。春晚秋风飒飒；爱像礼物，又像回礼。”这些句子仿佛都有诗的灵魂，令人难忘，美不胜收。
刘勰的《文心雕龙》虽然写得好，但由于作者社会地位低，没有当时名人的评论，谁也不会认可他的作品。在这种情况下，刘勰冒险进入当时伟大作家沈约的车队，把这本书交给他阅读。沈约看了之后觉得写得真好，于是《文心雕龙》得到了大家的认可。后来，刘勰在他的老师游僧的推荐下，在梁朝做了一系列的小官。他十分不满，心灰意冷，最终决定去丁琳寺出家。他被剃后不久就去世了。儒家常说君子有三仙，一德为上，二功为上。当两者都不能实现时，他们就把希望寄托在“立言”上，刘勰的《文心》就是践行“立言”的目标。“我与书法结缘，对文章感兴趣。好历史的话我不作假，飞也不在乎，但名声是自传性的。”(曹丕《典论论文》)他做到了这一点。
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